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“屏风”最早或称为戾,《文选·张衡·东京赋》：“负斧戾。”薛综注：“白与黑谓之斧;戾,屏风,树之坐后也。”《荀子·儒效》：“负康而坐”,也就是背靠屏风而坐的意思。 相似文献
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叶正渤 《古籍整理研究学刊》2000,(4):40-41
《逸周书·度邑》“依天室”一句,旧有解释为“依天之宫室”,或解释为“殷祀于明堂宗庙之天室”的,都是欠妥的。《度邑》中的“依”是依傍的意思;“天室”是天室山的省称,又叫太室山。青铜器铭中的“天室”,一般指明堂或宗庙中央最大的一间,是古天子处理政务或举行祭祀的地方,与《度邑》中的“天室”是不相同的。 相似文献
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《吕氏春秋．开春论》：“周厉之难,天子旷绝,而天下皆来谓矣。”“谓”,高诱注：“谓天子也。”刘师培曰“高注,谓天子也。则高本谓作谒”。元刻本、明张登云刻本“谓”作“请”。 相似文献
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屏风家具在我国起源很早,据知早在西周乃至更早就出现了以“邸”或废(yi椅)称谓的屏风,汉代已广泛使用屏风之名,古代典籍中多有屏风记载可见。《周礼·天官·掌次》:“没皇邸,”邸,即为屏风。《史记》中有“孟尝君待客语,而屏风后常有侍史”(胡德生《中国古代的家具》)。屏风从其主要的功用特征看,既有屏蔽挡风之用,又可作为一种观赏陈设品,它不但可以营造出一种安逸舒服的生活环境,而且还可以营造出一种古朴典雅的文化氛围。但发展到后来金銮宝座后面的屏 相似文献
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1.《唐虞之道》五号简释文[1]：亲事祖庙,教民孝也;大教之中,天子亲齿,教民弟也。裘锡圭先生指出“大教”当读为“太学”（《郭店》一五九：[八]）。按：裘锡圭先生把“大教”读为“太学”,当是依据《礼记·祭义》如下的文字：祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学,所以教诸侯之弟也。对比可知,简文所谓“大教之中,天子亲齿”的具体内涵就是“食三老五更于大学”。《礼记·文王世子》云：天子视学,……适东序,释奠于先老,遂设三老五更群老之席位焉。郑注：三老五更各一人也,皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之,示天… 相似文献
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张博 《古籍整理研究学刊》1996,(3)
“反书”、“变事”及“变告”张博《汉语大词典》收“反书”一词,释为：报告叛乱的文书。《史记·吴王濞列传》：“七国反书闻天子,天子乃遣太尉条侯周亚夫将三十六将军,往击吴楚。”清梅曾亮《晁错论》：“帝之削七国也,志甚壮,反书闻,乃遑遽自诛杀其大臣。”释文... 相似文献
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《四书全译》（贵州人民出版社1988年出版）,集中对《四书》加以译注,颇便读者,实为一大好事。错译注有流失,留下了一些疵误,致使该书难以完美为称。我今夏通读,见有疵误,即作札记。篇幅所限,仅举《大学》、《中庸》、《论语》中明显的误译误注,各依章节略作辨析,以便将来该书再版时可资订正。有不当之处,请专家批评指正。《大学》（括弧内的数字表示章节,《中庸》、《论语》同此）译注之疵误。（一）‘咱天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”其中的“壹是”,《全译》注为“都是”。按：“壹是”确切的义解应是“一律、一概”… 相似文献
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条屏是中国书画艺术中的一种绘画形式和装帧品式,由古代堂屋、房间的室内装饰,用于间隔、挡风之用的屏风发展而来。从《后汉书》中的“列女屏风”、《三国志》中的曹不兴为孙权画屏风的记载可知,至少在汉代以前屏风作为室内装饰物就已经出现,而顾恺之的《列女仁智图》,周文矩的《重屏会棋图》,顾闳中的《韩熙载夜宴图》等则为我们提供了古代屏风的形式、功能及其摆设位置等多种图象信息。 相似文献
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壶,陶瓷容器,古亦称“康瓠”。《诗·七月》：“八月断壶”。毛传：“壶,瓠也”。《说文·壶部》：“壶,昆吾圜器也,象形。从大,象其盖也”。《说文·缶部》：“古者昆吾作陶”。壶本陶质,以器形似瓠（葫芦）而得名。《周礼·掌客》郑注：“壶,酒器也”,它多用以盛酒,也可以用于盛其他食物。陶壶的基本造型为小口直颈,球形或扁圆腹,平底或圈足或三足。 相似文献
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《史记》是纪传体史书,它包括本纪、表、书、世家、列传五种体裁。司马迁撰写《史记》,其史学思想的核心是“通变”。如何认识《史记》的五种体裁,表现在各种体裁中的“通变”思想有什么不同特点,是本文拟为探讨的问题,不妥之处,请同志们批评、指正。关于《史记》的五种体裁,某些方面历来有不同的理解,但如何理解才符合司马迁的原意,却是一个重要问题。比如本纪,司马贞的解释,除指出依照本事加以综理之外,还包含要使整理的帝王事迹成为后代纲纪的意义。张守节在解释时,首先引出裴松之的“天子称本纪,诸侯曰世家”,然后说:将所统理的众事,依天子之世系分别连缀在它相当的年月上,就是本纪。司马贞和张守节二人都强调本纪必须与帝王、天子相联系。 相似文献
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“乘舆”不作“车”解贵刊总２６期所载《安车与车舆制度》一文中云：“对于乘车,则有专门的‘车服制度,和‘乘舆制度’”,并引“《汉书·霍光传》云：‘皆如乘舆制度,载光尸柩以车,”,为证。按蔡邕《独断》云：“天子至尊,不敢渫渎言之,故托之于乘舆。”可见,汉... 相似文献
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杨宝忠 《古籍整理研究学刊》1997,(3)
释“摄”杨宝忠《战国策·赵策三》：“天子巡狩，诸侯辟舍，纳管键，摄衽抱几，视膳于堂下”。王力先生主编的《古代汉语》解释“摄衽抱几”说：“提起衣襟、捧着几案。摄，持，提起。衽，衣襟。”《古代汉语》训“抱几”为“捧着几案”，是也。“捧”用双手，既训“抱”... 相似文献
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朱天助 《古籍整理研究学刊》2022,(2):60-67
郑玄注礼射,不仅为还原先秦古射礼,也是为诠释其经学见解;因此郑玄并不依文解义,而有其方法和思考：一是依据己说界定礼射和主皮之射的不同性质;二是依群经总义来分别解说《周礼》和《仪礼》所言“主皮”的差异。三是综考秦汉射艺古义,说明泽宫是天子择士习射之处,除礼射外,还兼武射和主皮之射;而贯革之射,则习于军营。学者若仅据经义和他经郑注来更改本经郑注;或仅据原书经义来评价郑注,则不免忽略郑注背后的经学主张。 相似文献
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释“咎繇” 总被引：1，自引：0，他引：1
徐在国 《古籍整理研究学刊》1999,(3)
新出《郭店楚墓竹简》中的“穷达以时”篇内容弥足珍贵。①此篇是战国时期的书籍,“其内容与《荀子·宥坐》、《孔子家语·在厄》、《韩诗外传》卷七、《说苑·杂言》所载孔子困于陈蔡之间时答子路的一段话类似,与后二书所载尤为相近。”②这里我们仅就此篇中的一个人名略加探讨。为了便于讨论现将此篇简二至简四的有关内容释写如下：③舜耕④于历山,陶拍于河,立而为天子,遇尧也。繇衣胎盖帽蒙巾,释板筑而佐天子,遇武丁也。……“繇”二字原书隶作“邵繇”,并在注释工中说：“简文‘邵繇’之名不见于各书,所记为传说之事。”⑤今按… 相似文献