为毛泽东和鲁迅架“桥”的冯雪峰

中华伟人毛泽东和鲁迅,如两座交山巨峰,终生相望却未相逢。幸而两“山”之间曾有一“峰”,为他俩架设过一座精神桥梁。他就是冯雪峰。当两位伟人名传四海声震全球时,他们间的“雪峰”却一直沉默着。但是历史不会沉默,两“山”之间的一“峰”,其风采应为人所识,其悲欢应被人共知。     

社神之宅——土地龛

“社神”就是民间常讲的“土地神”。清代翟灏《通俗编》卷十九引《孝经纬》云“社,土地之神。”土地神是古代传说中仙界职务最低的神。他们只分管人间的某一地段,因此数量极多。古城平遥有座至少经历了明、清两代的城隍庙,庙里的土地祠同时供奉着40位相貌、神态各异的土地神。他们是清代分管平遥城里10个坊和乡村30个里的地段神。多年以来百姓们会在俗定的日子里集中到这里,供奉自己的保护神。另外还在自己家院里建造神龛,将他们心目中的“社神”请回家,初一、十五(农历)供奉着,这些神龛即为“社神之宅”——土地龛。     

朝觐“阿尼玛卿”

“阿尼玛卿”位于青海省果洛藏族自治州玛沁县境内的一座神山、主峰“玛卿岗日”海拔6282米。“阿尼”是安多藏语的译音,意为先祖老翁。“玛卿”则是古代藏族部落的姓氏,包含着美好,幸福和雄伟的意思。藏族民间传说中,玛卿岗日大雪山是“博卡瓦金”二十一座神山之一,亦称“斯巴乔贝拉格”即开天劈地九大造化神之一。排行老四,专掌安多地区山河沧桑之变,是东部藏区的保护神,“阿尼玛卿神”管辖大大小小许多山神,他“威严公道”,“勤劳能干”,所以被雪域人民尊为供奉之神。     

黑神何在：唐将南霁云信仰的流传与变迁

南霁云为安史之乱睢阳保卫战中的殉国唐将，因乞师断指留有忠义之名，殒后受到朝廷封赐，且长期作为张许二公“双忠信仰”的配祀存在。明代以降，南霁云逐渐独立成神，其庙曰“南将军庙”或“黑神庙”等，其神职为救火禳灾、启梦捉凶与护境安民。该神在贵州奉祀最谨，这是“父代子荣”、讹音误传等因素作用的结果。此外，湘西、川东、江淮、陇地亦有黑神信仰分布，这与移民迁徙、故地情怀及国家敕封等因素有关。     

陆游与辛弃疾的忘年交

中国自古文人相轻，但陆游与辛弃疾却惺惺相惜，引为知己。 陆游是我国南宋伟大的爱国诗人，其诗作被誉为一代“诗史”。辛弃疾则是南宋词坛豪放派的代表人物，其词作对后世影响深远。他们是中国文坛的两座丰碑，但很少有人知道，他们之间还有一段超越年龄的友情佳话。     

我国的“金字塔”

巍然耸立于尼罗河畔沙漠之中的古埃及国王(法老)的陵墓,从四面看,就像是汉字“金”的化身,故称金字塔。中国也有被人称为“东方金字塔”的古代陵墓。它们是: 少吴陵:少吴是中国传说中的五帝之一。父亲是黄帝,母亲是娥皇。据说他政绩斐然,史书以五行之首的“金”象征其功业,所以也称为“金天氏”,奉为神帝。少吴陵建造年代约与埃及金字塔年代相同,这是一座棱角分明、设计科学的金字塔。陵墓呈覆斗状,底边长28     

进藏“第一课”——三位“新人”的认亲路

在“领导干部进村入户、结对认亲交朋友”活动之中,有这样一群人的身影： 他们虽刚进藏不久,却以饱满的热情投入到教育实践活动中来：他们还未完全适应高寒缺氧的环境,却已奔走在漫漫认亲路上：     

嘉绒藏族猎人吊鹿子

生活在大渡河上游崇山峻岭之间的嘉绒藏族,善骑射、好狩猎,并且有神秘的猎神崇拜。猎人中有一部份被称为“吊鹿子”的,他们主要依靠在鸟兽出没的山道上铺设绳套机关来捕获猎物,据称,他们还掌握有一套严密的咒语法术。吊鹿子们共同供奉的猎神叫“卓大山王”,他的神龛...     

论商周秦汉时期上帝的原型及其演变

商人视太阳神为上帝 ,但商代的太阳神并不仅是自然神 ,而是和祖先崇拜结合在一起的 ,他们的祖先帝喾被尊为日神。周人崇拜“天”,“天”是一个抽象的融众多祖先神为一体的概念 ,他们接受殷文化的“帝”,与“天”一起称“皇天上帝”,也尊帝喾为上帝。战国秦汉时代的至上神是北极星 ,称太一。太一来源于商代庙号太乙 ,它起始于保留浓郁殷文化传统的楚国 ,后经西汉武帝认可由部族神尊为至上神。     

清徐县香岩寺神庙及其剧场考述

清徐县香严寺,是一处省级文物保护单位。该寺始建于金明昌元年（1190）,元明两代都进行了维修、扩建,清代则进行过两次大修。现存清代碑刻五通,记载了许多重要信息。香岩寺在当地是祈神祭赛之所,其虽名曰寺,实则诸神共处。寺里所奉神灵,佛教神系、道教神系,诸神皆备,还另加进了狐神。甚至,其中的观音菩萨还被作为“送子观音”对待,事实也被世俗化。香岩寺的所有权属东马峪、西马峪二村,其管理由二村产生的自治组织实施,经费支持是两村为主、兼及村外的众多乡民,因此,庙宇的功能必然以满足乡民的要求为首务,民俗信仰也就必然在寺里得到充分的反映。迫于地形,香岩寺乐楼在客观上使演戏“娱神”功能打了折扣,但却意外地使娱人功能落在了实处。乐楼后台留有十多条舞台题记,为了解晚清以来香岩寺的演出活动提供了重要信息。     

福建中琉民间信仰历史遗存

明清时期,中琉间航海往来频繁,海神信仰及祭祀活动随之流传开来。至今,仍有大量中琉民间信仰历史遗迹保存下来,福建地区现有天妃宫、尚书庙、拿公楼、金将军庙、蔡夫人庙及蔡仙府等多座具有代表性的历史遗迹尚存,为后人研究中琉关系史及福建民间信仰提供了宝贵的史料。     

连战:从“连夫子”到“战哥”

“含着金汤匙“出生的杰出青年“含着金汤匙“之说,源自对手对连战的攻击。连战的家世虽不如”衔玉而生”的贾宝玉,却也属台湾本土望族。然而,连家遭国破之劫,举家返回大陆。连战也就在抗战爆发的前一年降生到人间。多年之后,连战时时回忆起他和母亲一起“钻防空洞”的经历,父亲的粗布军装,他在陪都重庆穿草鞋、吃杂粮的艰难时世。这样的童年无论如何算不上是”金汤匙”。     

儒家 墨家和洪秀全的上帝

一西方基督教的“God”,同中国原有的“上帝”实际上并不相当。基督教是承袭犹太教的,它的“God”名为耶和华,被认为是独一的神,而不是群神之上的最高的神。明清之际来华的罗马宗耶稣会教士曾用“上帝”一词来称呼他们的“God”,十九世纪前半叶来华的改正宗即新教教士也用“神天上帝”、“上帝”、“皇上帝”这些词来称“God”。在他们,实际上只是名词的借用,并不是在“上帝”之外还承认别的神。“天上地下,惟有耶和华他是上帝,除他以外,再无别神”。洪秀全1843年初次细读的梁发所著的     

两把神刀(佤族)

在木老源陡峭山道的路口,一左一右地高耸着两座山峰。过去,凡是本地人从这里走过时,个个都低着头慢慢地走,悄声悄气的,唯恐惊动了那“藏剑峰”上的两把神刀。相传,这一雌一雄的神刀,在强盗土匪、官兵恶霸横行的日子里是护寨的宝贝,而且十分灵验。只要山下的歹人稍稍有点什么动静,还没等他们爬上半山坡,这对神刀就会朝着寨子呼叫: “木老源的汉子, 强盗来了要当心!”寨子里耳朵尖的人传给耳朵背的人,不     

每个人都有“飞”的自由——凯越旅行车“飞鸟篇”电视广告解读赏析

一辆银灰色凯越旅行车穿梭于现代都市“钢铁水泥丛林”间,一只白鸽划过天际从阳光中飞出,与车并行。驾车人虽神情轻松、笃定,但内心却渴望像白鸽一样自由飞翔,因为“每个人都有飞的自由”。终于,车载着人一起“飞”离了城市的喧嚣和压抑,他们轻盈地穿越林间来到静谧的海边,此时一群白鸽展翅飞翔迎接他们。宽阔的大海和振翅高飞的白鸽,解除了驾车人内心所有的束缚,他举起双臂挥舞着,自由地“飞翔”在蔚蓝的海天之间……。这就是凯越旅行车“飞鸟篇”电视广告展现给大家的画面和意境。     

土族民居中的大房

土族民间有许多精通土族民居文化这门艺术的木匠,在他们娴熟的技艺下,一座座被当地老乡称之为“大房”的民居就盖了出来。“大房”的种类因地域的差别其分类方法略有不同。有的地方分四种之多,有的地方却只有     

女娲“抟土造人”之圣地“汾阴雕”

在山西省运城市万荣县西南70华里的“庙前村”村北,有一座雄伟壮观的三层木构建筑“秋风楼”,“秋风楼”前是一座具有数千年悠久历史的古老建筑——“后土祠”,在庙里的主建筑“后土圣母殿”中央,端坐着一位凤冠霞帔、神态庄严的女神——中华民族的“国土大地”之神“后土皇地祗”——“娲皇后土圣母”。     

新年祈望，海晏河清

位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆里,有一件名叫“乾隆霁青金彩海晏河清尊”的瓷器。它敞口,脖颈虽短,肩却丰腴,站立于展厅如贵妇一般,肩颈之间雕贴有一对白色的展翅剪尾燕。器身以霁青色釉打底,衬托金彩绘蕉叶、缠枝花卉、粉彩仰莲纹、联珠纹等纹饰,显得稳重而不轻浮。如果有机会看到它的底部,还会见到青花篆书“大清乾隆年制”六字款。     

冯雪峰:为毛泽东和鲁迅相知架桥

如果要问,中国近代历史上毛泽东最推崇的人是谁,人们可能都会回答:鲁迅。毛泽东曾充满感情地说过:“我与鲁迅的心是相通的。我喜欢他那样坦率。”毛泽东与鲁迅——两位时代的巨擘,如两座交山巨峰,终生相望却无缘相逢。幸而两“山”之间曾有一“峰”,为他俩架设过一座精神桥梁。他就是冯雪峰。今年,适逢鲁迅诞辰120周年,同时是毛泽东忌辰25周年,也是冯雪峰逝世的25周年。本期发表《冯雪峰:为毛泽东和鲁迅相知架桥》一文,将鲁迅与冯雪峰的交往以及毛泽东与鲁迅心灵的相通的史实告诉读者,也是对他们的一种纪念。     

守卫敦煌石窟的中国士兵

随着西部大开发的兴起,被联合国教科文卫组织列入“世界文化遗产”的我国敦煌莫高窟,越来越引起世人关注。但很多人却不知道,在这座举世闻名的“艺术宫殿”背后,还有一群默默奉献的人,他们就是——