马克思主义哲学大众化之当代解读与路径选择

研究哲学和大众的关系,在不断推动马克思主义哲学中国化的今天依然显得很迫切。马克思主义哲学大众化是马克思主义哲学中国化的应有之义,两者相得益彰而又各有侧重。马克思主义哲学本来是属于大众的,大众却有被边缘化的危险。哲学理论工作者在哲学大众化过程中发挥着重要作用,具体途径是;提升素养,加强学习,作大众参谋;心系群众,深入实际,为大众写作;致力普及,适时提高,向大众渗透。     

"马克思主义"一词是何时提出并开始使用的

众所周知,马克思主义是由马克思和恩格斯所创立,由他们的拥护者、继承者所发展了的思想理论体系,是国际无产阶级及其政党的指导思想和理论基础。但是,马克思、恩格斯最早并不是用“马克思主义”一词来表达自己的理论和世界观的,“马克思主义”一词最早也不是在正面的意义上提出并开始使用的。很多人对这些重要问题并不是十分清楚。本文试就这些问题作些探讨和说明。一　马克思、恩格斯一开始是使用“共产主义”　而非“社会主义”或“马克思主义”等概念　　来表述自己的理论和世界观的　　　　　　　19世纪4 0年代,正是马克思和恩格斯形成…     

关于历史研究的指导思想问题——评马克思主义“过时”论

西方资产阶级宣传马克思主义“过时”,已经是老调了。这些年来,老调又在重弹。有些人喊叫:“马克思主义已经死了!”建立新社会的道路,不再是马克思所说的革命,而是“技术进步”、“自由主义”、“新自由主义”,等等。对于马克思主义历史家来说,这是一个尖锐的无法置之不理的问题。本文作者从捍卫马克思主义的立场出发,列举了主要资本主义国家大量的政治、经济材料,从理论上实践上论证了马克思主义的强大的生命力,说明了马克思的两个伟大发现对世界历史的重大意义。事实证明,马克思主义是改造世界的伟大威力。宣传马克思主义“失敗”了,被“取消”了,“过时”了,没有指导作用了等等谬论,是视界等于零。马克思主义集人类思想精华之大成,在人类智慧发展史上将永远放射光辉。马克思主义是不朽的。     

从事中求实 从实中求是——论史学研究的认识进程及主客体关系

史学研究的认识过程,可以概括为一个“实事求是”的进程。具体地讲,在史学研究的认识进程中,人们会遇到这样三个概念:史事、史实、史是。这三者之间既相互联系、又互有区别,在史学研究中,占有不同的地位,起着不同的作用,体现着主客体的对立和统一。如何理顺这三者之间的关系,成为史学理论工作者不可忽视的任务。笔者认为,只有从“实事求是”这一马克思主义的基本原则出发,才能真正明确史学研究的认识进程中所包含的具体步骤和基本内容。     

生态马克思主义是当代马克思主义哲学发展的新形态——兼论生态马克思主义与西方马克思主义之间关系的三种主张

在生态马克思主义与西方马克思主义的关系上,存在三种不同的观点：生态马克思主义是一种“后现代马克思主义”;生态马克思主义是西方马克思主义的一个分支;生态马克思主义是当代一种新的马克思主义哲学形态。笔者认为,从地域性、理论主题和世代性三个方面来理解,生态马克思主义是一定程度上继承了西方马克思主义传统的一种当代马克思主义哲学发展的新的理论形态,即或是仅就“世代性”脉络来考察,生态马克思主义仍然是当代发展的一种新的马克思主义哲学形态。     

对马克思主义中国化的几点认识——以《共产党宣言》为理论视点

从《共产党宣言》的有关内容可以得到如下启示:马克思主义中国化本质上指的是马克思主义“一般原理”的中国化;马克思主义的中国化,必须明确理论对象具体的“经济条件、政治条件”和“文化条件”问题。搞清楚了这些问题,才能正确实现《宣言》所说的马克思主义的“一般原理”应用“随时随地都要以当时的历史条件为转移”思想。     

闽籍作家在“左联”

中国左翼作家联盟(简称“左联”)成立于1930年3月2日,迄今60周年。中国新文学从“五四”时期进入“左联”成立时期,文学观念产生重大变革,马克思主义思想对作家具有越来越大的吸引力,马克思主义文艺理论与创作实践相结合,形成一股主流,即无产阶级革命文学运动(或称“普罗文学”),它实现了“五四”文学革命向革命文学的转变。     

贵阳市“一五”计划成功经验探析

凡关心或熟知贵阳地方经济发展情况的人都知道,贵阳市在经历了第一个国民经济发展五年计划之后,社会与经济都取得了长足的进步和可喜的成就。不少的社科理论工作者曾对此从不同角度和侧面进行过探讨和总结。今天,我们“对党过去的活动、政策、方针进行再认识”时,一致评价执行“一五”计划的建国头七年“是建国以来最好的时期之一,是中华民族在二十世纪以来的第二次腾飞”。建国头七年的成绩是大家一致公认的(《邓小平文选》266页),显然,“一     

上海“马克思主义研究会”

上海“马克思主义研究会”,是继北京“马克思学说研究会”之后,在我国最早出现的研究马克思主义的革命团体之一,在中国共产党的创建过程中占有重要的位置。在我国各地早期党组织成立以前,除北京“马克思学说研究会”,上海“马克思主义研究会”外,其他各地也都曾成立过类似的组织。武汉称“马克思学说研究会”,广州称“马克思主义研究会”,济南称“马克思学说研究会”,长沙称“俄罗斯研究会”。这些“研究会”,对于扩大马克思主义的传播和准备党的成立产生过很大的影响,为建党作了     

一九一九至一九四九年间中国的马克思主义史学

(一)中国的马克思主义史学开始产生于1919至1927年间,即“五四”运动和第一次国内革命战争时期。李大钊是第一个拓荒者。“五四”运动以前,李大钊是新文化运动的倡导者之一。他在日本留学期间,开始接触马克思主义。“五四”以后,他写了许多介绍马克思主义的论文,对马克思主义的唯物史观     

马克思和恩格斯在十九世纪中期反对拉萨尔和拉萨尔主义的斗争

拉萨尔(1825—1864年)是右倾机会主义者,是马克思主义的敌人。拉萨尔从各方面剽窃来的哲学观点、政治思想和经济理论所形成的思想体系,即拉萨尔主义,是彻头彻尾反馬克思主义的。这个思想体系是:在哲学上玩弄诡辩术,用抽象的词句,用盜换概念的手法,用篡改原則的阴谋,来否定马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义;在政治上,用黑格尔反动的超阶级国家观,特别是用所谓“自由国家”或“自由人民国家”来反对马克思主义关于无产阶级专政的学说,用“合法的和平的手段”否定马克思主义关于无产阶级暴力革命的原理,用反动的狭隘民族主义来代替无产阶级国际主义,用庸俗的资产阶级民主要求来代替无产阶级革命的政治要求,特别是“把‘普遍的、平等的、直接的选举权’当作工人阶级夺取政权的唯一的和绝对正确的手段来加以鼓吹”;     

要搞清楚马克思主义是什么

搞清楚什么是马克思主义,从而深刻理解马克思主义的本质特征,自觉地用科学的学风来对待马克思主义,就能使全党自觉地坚持作为当代中国马克思主义发展新阶段的邓小平理论。这在当代中国尤有重要意义。一邓小平的一个伟大理论贡献在于抓住“什么是社会主义,怎样建设社会主义”问题,深刻地揭示了社会主义的本质。其实,邓小平总是把什么是社会主义与什么是马克思主义相提并论。1985年,邓小平在“总结了几十年搞社会主义的经验”时说：“社会主义是什么,马克思主义是什么,过去我们并没有完全搞清楚”①。1989年,邓小平就中苏论战的教训…     

与时俱进是马克思主义活的灵魂--兼论"三个代表"思想的精髓

马克思主义具有与时俱进的理论品质，与时俱进又是马克思主义活的灵魂，与时俱进就是要在实践中坚持和发展马克思主义，它是马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论及“三个代表”思想的共同本质所在。坚持与时俱进的马克思主义就是要实现不是时期的马克思主义中国化，与时俱进还是“三个代表”思想的精髓。     

邓小平：我一直遵循马克思主义的基本原则

<正>1986年,邓小平在接受美国记者迈克·华莱士采访时曾指出：“我是个马克思主义者。我一直遵循马克思主义的基本原则。”马克思主义是邓小平终身的信仰,他一直坚信,马克思主义是真理,共产主义必将实现。邓小平对马克思主义的信念,终其一生从未动摇过。是什么指引邓小平树立对马克思主义信仰,指引其走上革命道路的呢？邓小平曾说：“我的入门老师是《共产党宣言》和《共产主义ABC》”。     

“三个代表”体现了马克思主义的价值观

“三个代表”蕴含着深厚的马克思主义的理论基础,也就自然地体现了马克思主义的价值观。本认为“三个代表”体现了马克思主义价值观的实践性、人民性和最高价值取向,从哲学价值论的新视角论证了“三个代表”的马克思主义的新的理论贡献。     

再论世纪末史学反思宗旨和雷戈的历史观

对于马克思主义史学工作者来说，世纪末史学反思必须坚持以马克思主义唯物史观作指导；史学反思的目的，从史学本身的发展角度来说，是为要繁荣和发展马克思主义史学，而不是抛弃马克思主义史学，刻意去创立什么“新史学”。雷戈先生的历史观在本质上是非马克思主义的，其所谓“哲学主义的历史”理论体系是建立在对马克思主义辩证唯物史现的否定基础之上的；其带有神定论色彩的衰退史观，是唯心主义历史观的一种表现形式。     

当代马克思主义的经典文献--论邓小平"南方谈话"对马克思主义的坚持和发展

邓小平的“南方谈话” ,从根本上坚持了马克思主义的精髓和核心 ,是坚持和发展马克思主义的光辉篇章 ,是马克思主义在当代中国新发展的经典文献。“南方谈话”中围绕“什么是社会主义 ,怎样建设社会主义”这一时代性课题所阐述的一系列纲领性的重要思想 ,把科学社会主义理论提升到了一个新的境界 ,为有中国特色社会主义建设奠定了最坚实的理论基础 ,同时也成为确立科学社会主义的当代形态 ,即“当代科学社会主义”的重要标志     

马克思主义哲学解读模式的创新及启示

马克思主义指导思想是社会主义发展的基础,自从马克思《1844年经济学哲学手稿》首次公开出版后,便受到各界人士的评价与研究,一直在持久的争论当中。对马克思主义哲学的解读模式也是众说纷纭,有的是从青年马克思到马克思的五种模式进行解读,但是通常都是以“以苏解马”;“以西解马”;“以马解马”三种模式来对马克思哲学进行解读。本文将对马克思主义哲学进行创新性的解读。     

原民主德国的马克思主义史学

1990年,民主德国被联邦德国“整体合并”,德国统一社会党的执政及其社会主义实践失败了。由于这一失败,民主德国的历史科学,特别是其马克思主义史学也被攻击为“德国统一社会党的统治工具”和“马克思主义教条”而加以全盘否定。这种做法是十分片面和武断的,它不仅忽略了原民主德国马克思主义史学的学术价值,而且也忽略了这一史学流派内部的观点差异。因此,有必要通过深入研究,对原民主德国马克思主义史学作出具体分析。     

土地改革前中国农村土地占有状况的分析与研究方法再探讨

学界关于土地改革前中国农村土地占有状况的观点有两种:一是与党史结论一致的“两极分化论”;二是与党史结论相悖的“分散化论”。从具体方法上看,“分散化论”产生的原因有两个:一是在证据资料上,采信了当时国民政府相关部门调查的数据;二是在统计方法上,将“公田”计入中、贫、雇农名下,或将“公田”做归零处理,或无视其实际归属问题。“分散化论”的出现归根到底是因为它未能坚持马克思主义的阶级分析方法和毛泽东的阶级划分法。有关土地改革前中国农村土地占有状况的分析不完全是社会统计学的问题,而是政治经济学的问题。