近代中国的鸦片之祸

鸦片,在近代中国曾肆虐百年,其为祸之烈,曾使中国人民陷入水深火热的惨痛境地。全国解放以后,曾一度成功地禁绝了此毒,但在历史跨入90年代的今天,烟毒又在中国死灰复燃,令人不寒而栗!     

论五代以前之家谱

家谱最早产生于父系社会,是一种政治性的产物。早期之家谱主要是帝王诸侯的宗谱,其目的在于保证帝王、诸侯、卿大夫社会地位的传承。家谱编撰之权利曾经历过一段由上层社会走向下层社会之过程,而其转折点则是五代时期。     

“中国近代史上的民族主义”学术研讨会侧记

在中国近代史上,民族主义不仅是一股重要的社会政治思潮,而且还表现为一次次前后相继的民众实践运动,甚至是各种政治力量手中的重要招牌,其地位之重要不言而喻。与之相应,民族主义作为一种诠释的工具,在中国近代史的研究中,也曾被研究们广泛使用。     

中国古代文明之形成论纲

中国何时跨入文明时代?学者之间,存在着不同意见。夏代说,有之;龙山时代,或其晚期说,亦有之。在80年代中期,中国考古学会理事长苏秉琦教授倡中国文明起源与形成多元说之同时,指出于公元前三千纪初期前后已出现了文明曙光。这如在本不平静的水中,投下了一块巨石,再一次激起了小波浪。苏秉琦教授的这一认识,如同他在70年代中期提出的考古学文化区、系、类型论那样,在当时的中国学术界又一次引起了热烈的至今仍未平息的争论:赞成者有之,置疑者有之,抨击者有之。我是迟到1990年才提出龙山时期进入文明时代的认识的。通过近年来的研究,现在我认为于公元前三千二、三百年,分布于黄河、长江中下游和燕山南北及西辽河流域的诸考古学文化的居民,已跨过了文明的门槛。现对此认识作些简略说明。     

早期柬埔寨之华人街

中国和柬埔寨皆处于亚洲大陆东部,太平洋西岸,有海洋相连,自古就是海上邻邦。柬埔寨又当东西海上交通之冲,中国在东南亚、南亚、西亚以及欧洲、非洲,其为必经之地。因此中国和柬埔寨海路联系很早就已存在。从元河代起,柬埔寨已有唐人流寓定居,明代金边及磅龙已有华人街,柬埔寨可谓是世界最早华侨居住地区之一,也是华侨人数比较多,占比例最大的地区之一。19世纪最多时曾达金边人口之半,本世纪2、30年代,仍占金边人口的30％左右。 柬埔寨一直以湄公河流域为政治中心,湄公河发源于中国云南,中经老挝再进入柬埔寨、越南以入海,但湄公河最下游入海之处,分为多条支流,贫港很多,因而湄公河口三角洲泥泞烂淖,又极易泛滥,早期不便居人,入海之处长期无人聚居,仅为芦苇、灌木丛生与野兽出入之区。港口城市形成很晚,而且支港     

民国史研究多国史料的运用与国际化视角

正回顾中国大陆地区中华民国史研究40余年的学术发展史,期间经历了如金冲及先生所形容的从"险学"到"显学"的历程。而民国史研究领域之所以能够从一片荒芜的处女地被开垦成为百花齐放、生机盎然的生态植物园,海内外民国档案的开放与利用,首当其功。由于人类过往的历史已不复存在,人们通常只能通过前人对当时社会与生活之记载来了解那段曾     

关于国际友人与中国抗战之研究

关于国际友人与中国抗战之研究北京大学张注洪在抗战史研究中,国际友人与中国抗战是中外学者关注和重视研究的课题。建国后,特别是近十多年来,有关此课题的系统资料和研究论述多有发表。其中译自国外著述如《外国人看中国抗战》１０种,《国际友人丛书》４辑近５０册,...     

突破史料和家法之局限——对宋代政治史研究的一点思考

<正>对于中国学者来说,因历史研究由传统向现代转变较迟,又先后遭逢艰危之政局,故政治史一直作为历史研究特别是本国史研究的恒久性主题,而且研究之议题亦相对狭窄。这一状况尤以中国大陆为突出。尽管在西方史学主流中,随着年鉴学派的兴起,经济史和社会史曾长期取代政治史的主导地位,但在中国史学中政治史却仍然保持其重要地位及其特殊性。世纪之交,政治史再度成为世界史学重视的主题,中国政治史研究因应其中,开始呈现新的热潮。作为中国政治史组成部分的宋代政治史研究尤为引人注目,成为近年宋史研究的重要牵动力。其研究理路先后经历了"走向活的制度史"和"新政治史"阶段(黄宽重:《从活的制度史迈向新的政治     

汉代早期佛教图像与西王母图像之比较

上世纪八九十年代以来,中国大陆学术界对于早期佛教图像曾有过热烈的讨论并且开展大型实地调查项目,推动了对中国佛教艺术早期发展的研究。除了对于资料的发掘和梳理外,关心的焦点主要集中在早期佛像图像的传播路线上,对此,许多学者从文献、考古实物证据、中西交通、图像比较等等方面进行了大量的考证和研究①,而对早期佛教图像进入中国社会情境的具体面貌则缺乏深入的分析。本文试图将早期佛教图像②与汉代西王母图像结合起来进行研究,将前者进一步贴近汉代社会文化情境,同时也为后者增添新的研究视角。东汉中期以后,随着佛教进入中国,佛像…     

家训之最

<正>家训,又叫家规、家戒、家约,是中国传统文化的重要组成部分,也是家谱中的重要组成部分,它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。自南北朝以降,中国历史上出现了大量的家训,如《朱熹家训》(朱熹)、《告兄弟子侄》(范仲淹)、《曾文正公家训》(曾国藩)、《林则徐家训》(林则徐)等,其中,堪称家训之最的主要有:最早的一部家训是周公的《诫伯禽书》。周成王亲政后,将鲁地封给周公之子伯禽,周公告诫儿子     

苏州《友新六村志》序言

村镇志虽为当今官办三级修志所屏除,但近年面世者仍不少,多为基层组织或民间所为,实则村镇志所包极广,修者亦众,于中国方志史上有其一席之地。所谓村镇志,包括乡志、镇志、村志、里志、场志、团志、坊志等等。现存最早之村镇志为宋常棠所撰《澉水志》,为浙江海盐澉水一镇之志。明清时期,村镇志数量大增,甚有多次修志者,如安徽贵池县杏花村曾于清代和民国两修《杏花村志》。是可知村志之修,其来有自。但若村已撤改而犹追记原建制之历史、地情者,我未之见。有之,则今之《友新六村志》也。     

梁漱溟“乡材建设”理论基础之剖析

梁漱溟“乡材建设”理论基础之剖析余科杰３０年代中国农村曾掀起过一场全国性的乡村建设运动。在这场农村社会改良运动中,梁漱溟所领导的＂乡村建设＂被认为是＂最有力的一派＂,并以其独树一帜的乡村建设理论引起人们的广泛注意。梁氏之所以如此独辟蹊径,是同他对中国...     

汉代镜铭之吉祥语

汉代铜镜是中国铜镜历史上的重要阶段,制作工艺精致,镜背的纹样、铭文题材的多样化,特别是铭文,字形篆隶兼备,内容与社会、民俗密切联系。汉代镜铭的吉祥语内容丰富,就文辞区分,常见吉祥类、长寿类、富贵类、安乐类、子孙蕃昌类、官秩类以及家国类吉语七种类型。作为一种语言现象,镜铭吉祥语承载了丰富内涵,折射出汉民族绚丽多姿的文化形态,既表现了人们祈福长寿、富贵等普世幸福观,同时又反映了汉代人特定的民俗文化和社会追求。汉镜的铭文研究是汉镜研究的一个主要部分,从清代开始进入金石家的视野,20世纪上半叶考古实物整理渐成气候,下半叶骎骎然为专门门类,当今用力最勤无疑是邱龙升先生了。吉祥语之入镜铭,始于西汉,长铭绕镜一周尚有馀韵,短铭如"见日之光"一类,汉代之好尚,跃然镜背,其语尚见于今日祈福之用。由此可见,考古发掘获得实物,揭示文化内涵才能现其灵魂。     

愿为细浪奔腾,筑国明日之光

梁启超曾言:“少年智,则国智。少年强,则国强。”纵观泱泱华夏历史洪流的奔腾方向,便是曾有暗流礁石阻挡,亦未曾停下向前迈进之步伐。究其原因,若不是一朵朵细浪之奋力跃步,岂有今日国之海晏河清?故,我辈青年愿为细浪奔腾,筑国明日之光!国曾陷于沦亡之攸关,是革命先辈奋力救国于水深火热,给予民族新生的曙光。那时细浪不曾汇聚,无人知晓历史的车轮即将滚向何方,赵一曼、李大钊、杨靖宇这般抛头颅洒热血之士却仍义无反顾,以血荐轩辕,更是有“星星之火,可以燎原”这般的思想如雨后春笋般涌现,人人皆以爱国为本分,行匹夫之责—纵然是在当时如细浪般渺小之个体,亦爆发出磅礴力量,正气和胆识铸就巍巍长城,如那喷血的朝阳,用生命书写辉煌,庇护祖国母亲以安宁。     

读冯客《近代中国之种族观念》

“在历史上,众多的研究已经将西方国家种族偏见的限度展现无余……然而,种族观念①在欧美以外的社会也同样兴盛,这一点就鲜为人知了。”冯客先生所著《近代中国之种族观念》②“前言”第1页中的这段话,我认为有一定的根据。③在我们这里,尽管清末革命派曾大谈“种族革命”,但研究者一般都将之纳入“民族主义”范畴。其实,不只是今天的研究者,在清末民初,我们的前辈就往往将国家(国族)与种族混同起来。冯客指出,在20世纪初的留日学生那里,“种”与“国”是重叠的:“‘国’和‘种’在成组的短语如‘爱种爱国’或‘国界种界’中经常并置,这也对…     

许小年 锋芒之魅

许小年成长于红色家庭,曾被红色邀情燃烧,下过乡插过队。在落入社会底层的岁月里,他经历了价值体系全体崩溃的精神苦痛,也由此对中国社会真实面貌有近距离的观察。1980年代初他有幸进入中南海,带着对中国社会的理解和思考参与了改革方案     

谈谈旧汉口的“三鸟” 之害

鸦(鸦片烟)、雀(麻雀牌,指赌博)、鸨(娼妓业主,指卖淫嫖娼)“三鸟”是旧中国影响巨大、危害严重的社会问题,也是旧汉口的一种严重的社会弊端,正直的人们对其深恶痛绝.近代史上曾发动过声势不小的禁烟、禁赌、禁娼运动,可是,直到新中国成立之前,“三鸟”之害依然如故.“三鸟”之害固然是旧中国的社会痼疾,但在近代呈愈演愈烈之势,则与当时特定的社会环境有关.一是西方社会不良风尚传入,加剧了“三鸟”之害的流毒.鸦片的大量倾销,赛马、轮盘赌一类西式“博戏”的泛滥,洋卖淫妇来华开业,洋商纸醉金迷的生活方式,还有大众传媒舶来的西方社会丑恶现象等等,在中国造成了恶劣影响,民国年间尤甚,汉口也不例外.道光年间,林则徐在湖广总督任上厉行禁烟,武汉地区鸦片流毒本来有所衰减,然而1861     

《中国建筑论》序言

在人类文明史上,中国古代社会创造出灿烂辉煌的建筑文化,是值得炎黄子孙引以自豪的。中国传统建筑,在结构与构造、功能与审美上的完美结合,以其物质技术与思想艺术的高度统一,鲜明的民族特点与风格,在世界建筑史上独树一帜。中国建筑在历史发展过程中,确有其特殊的为其它建筑体系所没有的现象,如梁思成先生在20世纪30年代就曾指出的,中国文化“数千年来,虽有二十余朝帝王的更替;虽然在政治上有匈奴、五胡的威胁,辽金元清的统治;在文化上,先有佛教的输入,后有耶教之东来,中国文化却是从来是赓续的。[1]”中国的建筑文化也同样,虽然“在军事,政治及思想方面,中国常与他族接触,但建筑之基本结构及部署之原则,仅有和缓之变迁,顺序之进展,直之最近半世纪,未受其它建筑之影响。数千年来无遽变之迹,渗杂之象,一贯以其独特纯粹之木构系统,随我民族足迹所至,树立文化标志。[2]”这就是说,数千年来,中国建筑在发展过程中,从未有过“质”的变化,当然也就不存在有过“质”的飞跃,始终是持续不断的“和缓”而按“顺序”地进展着。中国建筑这种历史发展的特殊性,显然与一贯采用木造结构有直接的关系,如梁思成先生在其《中国建筑史》中,讲中国建筑的主要特征首先就是以木...     

读安作障先生主编之《中国古代史料学》

读安作障先生主编之《中国古代史料学》高敏史料,顾名思义,它是研究历史和撰写历史著作时所使用的材料。史料对于历史研究和历史著作来说,如同建筑房屋要使用砖、瓦、石等材料一样重要。然而,史料的范围一分广泛,有有形史料如遗址、遗物等;有无形的史料如各种文化现...     

郑若曾与《安南图说》略论

郑若曾,明代军事家和学者,为人所熟知的是其参加嘉靖抗倭斗争和编著《筹海图编》。然而,他还曾从关注中国海疆防守的角度,对周边国家如日本、朝鲜、琉球和安南有所研究,也多有己见。《安南图说》是其著述之一,而学界鲜有论及。作者从明代中越关系与中国海防史的视角,对《安南图说》的编撰缘起、版本、体例、内容及其史料价值作探讨。