试论大溪文化

一、分布和文化特征大溪文化是1959年在我国长江三峡地区发现的一种新石器文化.近年来,这种文化在三峡以东地区也陆续发现.就目前己知的资料来看,这一文化的分布范围,西达川东,东到汉水,南至湘北;其北界似达湖北荆州地区北部.遗址分布比较密集的地区是长江中游的宜昌地区和荆州地区,而其早期遗存则多分布在长江西陵峡至江陵一带.迄今已发现的大溪文化遗址主要有四川巫山大溪、巫山县域;湖北秭归县朝天咀,宜昌杨家湾、中堡岛、渡河口(即四渡河)、青鱼背、宜都县红花套,枝江县关庙山,当阳县杨木岗,松滋县桂花树,江陵毛家山、蔡家台,公安王家岗;湖南澧县三元宫等.     

大溪文化之最

大溪文化是长江中游地区具有代表性的新石器时代文化之一,出土的遗迹和遗物都很丰富,其中有一些在本地区或长江流域,甚至在全国同时期的新石器时代文化中居于首位,这些遗迹和遗物就是本文所要讲的大溪文化之最,约略计之有以下三个方面。     

试论大溪文化的变迁

有关长江中游地区新石器时代文化的研究,近二十年来取得了很大的进展,虽然学术界对其中某些文化遗存的归属等问题尚有争议,但对该地区文化发展的大体脉络已取得一定的共识。随着调查和发掘资料的日趋丰富,以及研究工作的逐步深入,已有必要对这个地区新石器文化的变迁过程作一个系统的考查。本文拟在前入研究的基础上．在对于该地区新石器时代中期的大溪文化发展的内在机制及变迁的状况进行探讨．以期寻出该文化发展变化的一些规律。不妥之处．敬请方家指正。一、大溪文化的分期反映的变迁过程目前学术界对大溪文化的分期,有二期说①、…     

论鄂西大溪文化

大溪文化在四川东部巫山县大溪镇发现之后,随着考古工作的深入,在川东、鄂西、湘北等地相继发现并发掘了数处大溪文化的原始社会部落遗址。已知大面积发掘的遗址有中堡岛、关庙山、清水滩、红花套、毛家山、桂花树等。这些遗址的发掘,使我们对这一文化的内涵有了进一步的认识。我们认为,大溪文化是一独具风格的原始文化。认真研究这一文化,对于进一步全面认识长江中游原始社会晚期物质文化的面貌以及研究南方楚文化的起源等问题,都有着极其重要的意义。近年来,又在鄂西地区相继发现了不少的大溪文化遗址。如秭归县朝天咀,大坝沟、龚家大沟,宜昌四渡河;宜昌市紫阳河;宜都县古老背、孙家河;长阳县桅杆坪、     

论大溪文化与其它原始文化的关系

大溪文化是我国长江中上游地区的一支新石器时代文化。据碳14测定的数据,大溪文化距今已有5700至5200年左右的历史。它略晚于中原地区的仰韶文化,早于江汉地区的屈家岭文化,而与苏鲁地区的大汶口文化年代接近。根据目前发现的情况看,大溪文化主要分布在川东鄂西的长江沿岸。分布的大致范围是,西至川东的巫山县,东到湖北的监利,北达荆门的汉水以南,南抵湘北洞     

屈家岭文化与大溪文化关系中的问题探讨

目前考古学界对长江中游地区的屈家岭文化与大溪文化关系问题展开了讨论。讨论的主要焦点是一些同志认为屈家岭文化是从大溪文化发展来的,也有些同志则认为屈家岭文化不是从大溪文化发展而来,它与大溪文化的关系是相互影响的关系。还有些同志认为屈家岭文化是由仰韶文化发展而来。笔者根据已发表的部分有关资料和近几年在长江中游地区工作中所接触到的有关资料,就屈家岭文化与大溪文化关系的讨论中涉及到的某些问题,谈点个人一些不成熟     

试论大溪文化陶器的特点

自从一九五九年大溪文化被首次发现以来,文物考古工作者在长江中游进行了大量的调查和考古发掘,取得了重要的收获.随着研究工作的逐步深入,大溪文化的面貌和特点已逐渐被人们认识.本文试图在这些收获和认识的基础上,对大溪文化陶器的陶色、陶质、制法、纹饰和器形等主要特点进行一些初步的综合分析.     

高安窖藏青花瓷器装饰的技法与图案

1980年11月在江西省高安县发现的元代瓷器窖藏,因其出土瓷器数量之多,质量之精,釉色之美,品种之齐,窑系之广都系其它任何元瓷窖藏所无法比拟而名闻天下。该窖藏出土的19件景德镇窑生产的元代青花瓷,更以其造型雄浑、装饰瑰丽、品种齐全而令众多古陶瓷研究者如痴如醉。可以说,高安窖藏元青花瓷代表了元代青花瓷器的制瓷水平。总结这些青花瓷的装饰技法与装饰图案,对鉴别元青花和提高对元青花的认识,都是非常重要和必要的。     

大溪文化陶支座用途剖析

在我国面向海洋的广大区域内,北起华北平原,甫达广东沿海,东起台湾岛,西至四川东部的新石器时代考古文化中,经常可见到一种形制特殊的器物——陶支座。随着考古发现的日益增多,已越来越引起人们的重视,有关陶支座用途的论述文章相继发表,其基本观点都是认为陶支座是炊器的一种附件。认为陶支座“就是在烧饭时支在釜、锅等一类炊器底下的三个分开的物体,     

浅说大溪文化陶器的渗碳工艺

大溪文化的陶器不仅内容丰富、形式多样,而且质地良好、相当美观,各类陶器究竟是怎样制作和烧成的,笔者正在进行研究。众所周知,黑陶是渗碳所致。然而经过渗碳的陶器不单是黑陶,在红陶当中,有一部分器物外表呈红色,内表却呈黑色或灰色;也有些器物外表的上部呈红色,下部却呈黑色或灰色;还有些器物在红色的外表上有三条或四条距离相近的竖直黑道,这些器物上的黑色部分也是渗碳的结果,只是渗碳     

试论大溪文化的发展和社会形态

近几年来,在我国的川东、鄂西等地区又发现和发掘了多处大溪文化遗址和含有大溪文化遗存的遗址,出土有丰富的文化遗物。特别是通过对湖北枝江关庙山遗址和四川巫山大溪墓地大规模地发掘,为进一步探讨大溪文化的发展和社会形态提供了丰富的实物资料,笔者通过对关庙山遗址的发掘和研究,以及在工作中接触到的有关资料,对大溪文化的发展和社会形态提出一点不成熟的看法。     

浅议大溪文化与屈家岭文化的关系——与张之恒同志商榷

张之恒同志在《江汉考古》1982年第一期发表了《试论大溪文化》一文(以下简称张文),对大溪文化的分布、分期、年代、社会性质、大溪文化与屈家岭文化的关系等方面进行了较系统地论述,读后颇有收益。但我对张文中关于大溪文化与屈家岭文化的关系问题有一点不同意见,想提出来与张之恒同志商榷。     

从关庙山遗址看大溪文化分期——兼评目前大溪文化的几种分期

近几年来,湖北湖南在长江三峡两岸,江汉平原西南部,洞庭湖北岸又陆续发现了数以百计的大溪文化遗址.经过试掘和正式发掘的有十多处,发表了一批宝贵资料,在此基础上,人们开展了一些综合性和专题性的研究.如大溪文化与屈家岭文化、仰韶文化的关系,大溪文化社会性质,大溪文化分期等.其中对大溪文化分期问题有几种不同意见,从已发表的文章来看,有林向同志的三期说,何介钧同志的四期说,张之恒同志的五期说.这三种分期意见,不仅有粗分与细分之别,而且各期所归纳的遗址,包涵的内容,文化特征也不近同,甚至对大溪文化性质的认识也有差异.本文想以关庙山遗址分期为基础,与其它大溪文化遗址比较研究,来论述大溪文化分期(主要是从陶器方面分期),并分别对以上三种分期发表一点不成熟的看法,作为参加大溪文化分期讨论的一种意见,以求教于同行们.     

略谈长沙楚墓中的彩绘陶图案

长沙楚墓出土文物中的图案画,除了漆器以外,彩绘陶也有其独特的风格,现就个人在临摹中的一些体会,谈谈彩绘陶图案问题,希同志们给予指正。(一)彩绘陶的制作彩绘陶属泥质陶系,胎色有青灰和褐红两种,大部份是轮制,也有用模制的(如陶簠),器物火候不很高,硬度约在1—2度之间,器物制成后,仅稍加火烤,彩绘是后加的,所以并不耐久,器身的外     

试论长江三峡地区大溪文化的原始渔猎

试论长江三峡地区大溪文化的原始渔猎王家德钟灵毓秀的长江三峡,在远古洪荒时代并非是“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的万籁无声的可怕情景．从三峡地区独特的自然环境和生态气候来说,恰恰是原始先民定居、交媾和生息的极好天然场所．长江的水源和丰富的鱼类资源,以及周围...     

宜昌地区大溪文化彩陶化学组成与显微分析

大溪文化彩陶在类型和装饰风格上既显示出与屈家岭文化、仰韶文化庙底沟类型等的联系,又显示出与川西、湖湘等周邻地区其他史前文化的联系,具有重要研究价值。本文通过化学组成分析和显微结构观察,揭示了宜昌地区大溪文化中堡岛、杨家湾和关庙山遗址彩陶的技术特征,指出其彩陶制作可能是聚落间的普遍产业,宜昌地区大溪文化彩陶由多个作坊制作,同一作坊生产的彩陶可能供多个聚落使用。对深化认识宜昌地区大溪文化内部互联互通、延续发展的机制,以及长江中游新石器文明演进的过程具有重要意义。     

鄂西地区大溪文化的去向和屈家岭文化的来源

鄂西地区大溪文化的去向和屈家岭文化的来源沈强华在我国新石器时代,江汉地区是一个重要的考古文化区。七十年代末以来,这个地区的新石器考古研究蓬勃发展,对一系列重要的学术问题展开了热烈的讨论,大溪文化与屈家岭文化的关系就是一个引人注目的问题。经过多年论争,...     

关于大溪文化关庙山类型的分期问题

在《长江中游原始文化初论》中,我曾试图将大溪文化分为洞庭湖区和鄂西川东两个类型而把关庙山、桂花树、毛家山认作是两个类型的过渡。前一类型,我将其称为三元宫类型,以澧县梦溪三元宫遗址为代表;后一类型,称之为红花套类型,以宜都红花套遗址为代表。在1986年第2期《考古学报》上,李文杰同志发表了《大溪文化的类型和分期》(以下简称《类型和分期》),文章中将大溪文化分为北南两个类型,分别以枝江关庙山遗址和安乡汤家岗遗址为代表,或称之为关庙山类型和汤家岗类型。前者分布在长江及其支流沮漳河两岸,包括关庙山、大溪、红花套,毛家山、桂花树、蔡     

对大溪文化中几个问题的探讨

“大溪文化”在四川省巫山县大溪遗址首次得名后,近年来,相继在川东的鄂西地区乃至湘北洞庭湖附近陆续发现多处属于“大溪文化”遗存和含有“大溪文化”因素的遗址。经过考古发掘认为属于大溪文化性质或有此类文化因素的遗址除四川巫山大溪外,湖北宜都红花套,松滋桂花树,江陵毛家山,蔡家台,枝江关庙山,宜     

从仰韶文化与大溪文化的交流看黄帝与嫘祖的传说

从仰韶文化与大溪文化的交流看黄帝与嫘祖的传说王震中在古史传说的研究中,关于黄帝与嫘祖的关系,长期以来被学者们有意或无意地忽略而过．究其原因,大概一是可供研究的资料甚为简略;二是若承认《史记》所载的黄帝与嫘祖及其后裔的关系,则势必影响传说史料中黄帝与其...