晁错《贵粟疏》重农而不抑商

晁错《贵粟疏》重农而不抑商薛振恺西汉著名政论家晁错,在汉文帝时期上了一本《贵粟疏》。对于这本上疏,笔者认为：晁错冷静地分析了当时社会的政治、经济局势,明确提出了＂重农不抑商＂的新经济政策。他说：＂方今之务,莫若使民务农而已矣。欲民务农,在于贵粟,贵粟...     

宋代铸币政策及其实效初探

宋代铸币政策及其实效初探缪明杨中国封建社会经济在宋代获得进一步发展。这一发展本身,促使货币流通必须与之相适应,作为商品交换手段的货币其发行量必然不断增加。因此,宋代货币的发行管理即成为政府财政的一个重要问题。终宋一代,严格言,其行用的货币主要有铸市（铜钱、铁钱等）,纸币（交子、会子等）两种形态。至于白银,尚未成为十足货币,而绢帛已不再位列货币。宋政府为稳定市值,发展经济,巩固政权,环绕货币的发行管理,制定实施了诸多货币政策,由于宋代流通行用的货币有铸币及纸币,宋政府的货币政策加可相应分为铸币政策和纸币政策。兹仅以宋代铸币政策为题,择要叙评其内容及实效。一、集中货币铸造发行权,严禁私铸货币,这一充当一般等价物的特殊商品,它是商品社会里＂最重要的商品＂①,是拥有财富的代表。缘此,货币铸行权即成各历史时期政府所行货币政策的核心。宋初,政府整饬货币,在铸造＂宋元通宝＂钱的同时,明令＂凡诸州轻小恶钱及铁钱悉禁之,诏到限一月送官,限满不送官者罪有差,其私铸者皆弃市＂②（文中所引史料无另注者,均同②）。此举旨在扫除唐季五代以来淆杂紊乱的货币流通现象,使之趋于整齐划一。太宗时,政府规定＂凡山川之出铜者悉禁民采,并以给官铸焉     

论中国古代“孝”的法制文化利与弊

孝道在中国家庭、伦理、社会、政治乃至整个中国文化传统中居于主要地位。＂孝＂本源于农业经济与宗法制度,夏朝始就入律,贯穿整个封建社会,是国家意志。它又是儒家倡导的伦理法内容之一。它的合理性是老有所养,增进以血缘为纽带的亲情,尊敬长辈。家庭是社会的细胞,其和睦利于社会稳定、＂国祚＂长久。其内涵中的糟粕为＂父为子纲＂,衍化为＂官为民纲＂,幼辈绝对服从长辈,民绝对服从官,束缚了民智与创造力,漠视了民众的权利。     

民佣

民佣罗继祖《清史稿》（４７８）＂循吏传＂张琦后附石家绍，家绍山西翼城人，道光二年进士，授江西知县。首邑繁剧，家绍在任举重若轻，尽心民事，民以爱戴，以＂石爹爹＂呼之，爹爹是江西民间口语，也就是＂父亲＂之意。后来又连任大瘐、新城、新建，升铜鼓营同知，为政...     

蒋介石的农村合作社思想

20世纪30年代,为了应付严重的农村经济危机,尤其是中共领导的土地革命在农村的重大影响,蒋介石开始在农村倡导合作运动,组建信用、利用、供给和运销四种合作社。但合作社的组建不但未能改善民生,反而成为病民害民之苦;不但未能达到组织、控制和利用农民,变其为＂顺民＂的目的,反而日益将其推向了中共一边,蒋介石最不愿见到的＂水可覆舟＂的历史现象终究不可避免地在他统治时期发生了。     

先秦儒家民本思想的逻辑发展

先秦儒家民本思想以周初的＂敬德保民＂思想为起源,经过孔子＂贵仁＂思想下的＂德治＂和＂重礼＂思想,发展为孟子的＂仁政＂思想,在此先秦儒家的民本思想达到了最高水平。尔后,荀子在＂隆礼＂的主张下对先秦儒家民本思想作了补充性的发展。     

中江兆民的自由民权思想和儒学

中江兆民的自由民权思想和儒学王家骅中江兆民（１８４７－１９０１）有＂东洋卢梭＂之称。他是日本自由民权运动的最具代表性的理论家,又是积极的社会活动家,还是卓越的唯物主义无神论者。然而,在其思想历程中,传统与现代之间并未发生彻底断裂,他并不把儒家思想与西...     

探索《论语》中的“直诈之说”

《论语》里的＂古＂与＂今＂,个人以为倒是也可以理解为＂先天之性＂与＂后天之性＂。正如范宁前辈在《论语范氏注》中所言：＂末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民之性蔽,亦与古人异矣。＂     

浅谈英国实行绥靖政策的原因

绥靖政策是两次世界大战之间英法等国对德意日法西斯侵略扩张而采取的纵容妥协的对策,而始作俑者是英国。英国由于其经济实力的缺失、当时的和平主义思潮及政府政策的缺乏远见,面对希特勒德国的武力威胁只能＂息事宁人＂、＂妥协退让＂,采取绥靖政策。     

清代北京旗民分城而居政策的实施及其影响

本文深入分析清代北京城旗民分城而居的过程及影响。以往对北京旗民分居的讨论研究多从顺治三年始,本文在以往研究和传统史料的基础上,利用清代内阁大库档案部分奏折和《清初内国史院满文档案》等资料,论证北京旗民分城而居政策开始于清顺治元年五月入北京城时,并深入探讨其具体过程。在重新梳理清初旗民分城而居过程的同时,文章进一步分析旗民分城而居政策对城市建设及发展的影响,从北京城清代功能分区、人口流动、地理地价区位等方面探讨其影响的表现。     

論高宗、武則天並稱“二聖”事

唐高宗時期,武則天已經與唐高宗並稱＂二聖＂,傳世權威史書無不言之鑿鑿。然而遍查文獻,使用＂二聖＂一詞的報告,只有屬於宫中範圍的兩例。既不見＂羣臣朝、四方奏章＂的使用,更没有民間的應用。尤其在當時衆多的龍門石窟題記中,更是一例未見。所謂＂二聖＂並稱之説,雖然有所淵源,但都屬於遠離真相的擴大化之辭。     

陝西神德寺塔藏經洞出土文獻Y0001《金光明經》卷第二爲唐人寫經考

本文在整理原件的基礎上考證了陝西省神德寺塔出土文獻Y0001號寫經卷子,證明這件以往被鑑定爲＂元明時期＂、＂金元時期＂的作品其實是唐人寫經;因其避唐太宗李世民諱而＂民＂字缺筆,故其書寫的時間上限是唐太宗李世民登位的貞觀元年（627）,下限是五代後周恭帝顯德七年（960）;因其不避唐高宗李治諱而直書＂治＂字,故其準確書寫時間可有幾種不同的推測。     

沦陷时期广州日本居留民研究

在沦陷时期的广州,以太平洋战争爆发为界线,日本居留民群体的发展呈现出截然不同的特征。在太平洋战争爆发前,日本居留民人口迅速增长,并控制了当地的经济命脉,表现出经济活动"繁荣"和主要团体"复苏"的景象。但在太平洋战争爆发后,广州日本居留民群体在人口规模不断萎缩的同时,其经济活动和主要团体的发展都受到占领当局政策的严重干预,而随着其"统制化"色彩不断加深,广州日本居留民群体也就无可避免地走向了衰败。     

伪满洲国的统制经济政策浅析

伪满洲国制定并实施了一系列统制经济政策。其中,占据突出位置的是＂产业开发五年计划＂、＂北边振兴计划＂和＂百万户移民计划＂。伪满洲国统制经济政策的实质是企图把中国东北沦为日本帝国主义的经济附庸,＂以获得为进行长期对外战争提供资源及其他的巩固的策源地＂,为侵略战争造血、输血,进而为日本帝国的政治、经济服务。     

清代东北流民与满汉关系

清廷对东北长期实施封禁政策,禁止民人(主体是汉民)流入。实际情况是,尽管有制度和政策限制,仍有大批内地民人不断进入东北地区垦荒。他们在发展边疆经济的同时,对当地民族关系也产生了深刻影响。本文利用刑科题本等史料,以流民问题为切入点,重点就民人出关与清廷"封禁"、民人流动与旗民关系(主要是满汉关系)、民人流入与旗地流失、旗民杂居与"理事官"设置、商业发展与文化陶融等五个相关问题作一初步考察,以期就清代东北地区满汉关系变化,理出一条更为清晰的线索。     

民国瓷器概说

民国瓷长期以来一直未能得到学界和收藏界的重视。最近几年随着几家国内知名博物馆相继举办民国瓷器展,以及艺术品市场民国瓷的价格一路走高,民国瓷才逐渐受到学界和收藏界的重视。民国时期景德镇生产的瓷器代表了民国瓷的最高水平,民国瓷中精品大多出自景德镇。本文主要介绍景德镇民国瓷中具有重要历史文化价值的精品,主要包括以下几类：＂洪宪＂款识瓷器、总统堂名款识瓷器、＂珠山八友＂瓷器、仿古瓷器、江西瓷业公司瓷器等。     

满族的狩猎歌

满族的狩猎歌满族精于骑射,素有＂引弓之民＂、＂森林中的人＂之称,狩猎是其重要的经济活动,也是歌舞的重要内容。流传于辽宁省东北山区的一首民歌就反映了满族歌舞与狩猎之间的密切关系：哦,咳哟／香鞑子开花笑开了嘴儿／山里红开花挤眼眉儿／歪把梨开花小白脸儿／蒲...     

关于用志的几点思考

探索用志、指导用志、宣传用志是各级地方志机构重要的工作任务.这一工作做得好与否,是关系到地方志事业在当今时代是否体现其应有地位和发挥其应有作用的重大问题,关系到地方志事业的生存和发展的重大问题.各级地方志机构既要为社会提供丰富的地方志成果,又要指导社会各界采用多种形式用志,认真总结宣传推广用志的做法和经验.     

曹操用儒 文定中原

东汉末年曹操能够在雄豪并起的北方脱颖而出,统一中原,传统观点普遍认为是因曹操擅长法术、善于用兵,与其谥号“武帝”相符。本文推研众多史料后发现,曹操取胜中原的关键是他在东汉末年特殊的社会背景下采取了正确的“用儒”政策,借儒家的大旗笼络了一大批以儒家名士为代表的世家大族,致使“天下忠正效实之士成愿为用”壮大了自己的势力,得以逐鹿中原。     

临渊履薄、朝不保夕到柳暗花明、死里逃生——满族官员崇谦在云南辛亥革命中的命运

崇谦是晚清云南楚雄府知府,他逐日记述的《日记》（残本）是研究清末民国年间满族历史的重要资料。其中辛亥革命部分记录了崇谦从临渊履薄、朝不保夕到柳暗花明、死里逃生的曲折经历,可谓跌宕起伏、一波三折,反映了一个满族基层官员在辛亥革命大时代中的命运,这与云南军都督府的民（种）族政策及＂五族共和＂思想有密切关系。其子宝铎（关振生）保存了《日记》,注释了部分内容,并与著名史学家邓之诚先生交往甚深。