"黎民"辞源考

现在流行的各类辞书对“黎民”这一历史性辞语均有解释 ,如《辞海》解释为 :“即众民。《诗·大雅·云汉》 :‘周余黎民靡有孑遗。’郑玄笺 :‘黎 ,众也’ ;一说因黑发得名。《孟子·梁惠王上》 :‘黎民不饥不寒’。朱熹注 :‘黎 ,黑也。黎民 ,黑发之人 ,犹秦言黔首也。’《书·尧典》 :‘黎民于变时雍。’蔡沈集传 :‘黎 ,黑也。民首皆黑 ,故曰黎民。’一说原指九黎之民。杨筠如《尚书·檄诂》 :‘黎民当即九黎之民。《国语·楚语》 :‘其后三苗复九黎之法 ,尧复育重黎之后 ,使复典之’即黎民于变之事 ,嗣后及沿用为齐民之谊。’”《辞源》…     

“与时俱进”考释

时下使用率最高莫过于这四个字：与时俱进。好一个洋溢锐意进取时代精神的“成语”,然而,连最权威的工具书《辞源》、《辞海》都不见经传,煞是一匹成语丛林中杀出的“黑马”,奔腾得神州大地一派生机。     

参与修订《辞海》“甘薯”词条心得

1999年新版《辞海》对“甘薯”等词条作了修订。笔者修志之余有幸参与其事,取意外之得。现作陈述。 时任副主编的笔者在编纂《莱阳市志》过程中,于1993年春负责《农业编》的总纂修改。其中,涉及山东各地俗称“地瓜”、“红薯”的正名具体书写问题。在查阅词典中,发现《辞海》(1979年版,编印本)定义的正名为“番薯”(P1976),属旋花科,“亦称‘甘薯’”(为副名);并认为,“甘薯”(P1620)最早见于晋,古籍所指者,为薯蓣科的甜薯,“当非番薯”。很明显,“甘薯”一名在我国早     

对地方志中“地方”的理解

从古至今,人们对地方志中"地方"这一概念的理解和认识基本上是一致的,都认为是和天下、中央、国家相对的概念.<辞海>对"地方"的释义为:"①处所.②中央以下各级行政区域的统称.③领域.<管子·形势解>:‘桀、纣贵为天子,富有四海,地方甚大,战卒甚众,而身死国亡.'④旧时地保、保正也称‘地方'."(第518页)地方志的"地方"用的是第二义项,即指中央以下各行政区域的统称.而第一义项的"处所"和第三义项的"领域"都是泛指,如"无地自容"中的"地"是处所之意,"地大物博"中的"地"指领域.     

“韩江”辨正

韩江,广东第二大河流,流域包括广东、福建两省二千多万人口。但是,对于韩江名称、源头、长度以及流域面积等的记述,有关志书、辞书说法不一。作为较具权威的《潮州市志》、《潮州市水利志》与《辞海》,其说法既不一致,也同样都不见得准确,使读者难信谁是谁非,无可适从。现摘录如次,对照分析,考证辨正,以求能得到较正确的答案。     

一笑相倾国便亡

在中国历史的文字记载中，褒姒大约是最早出现的一位美女。《辞海》里对她有记述：     

藏历历书的故事

在早先的草原牧区,人们能看到的图,除了经书和少量的《格萨尔王传》说唱本,就可能只有“罗托”——与人们生活关系密切的藏历历书了。     

识字不易——从《蛾术编》书名的读法和理解说起

识字似乎不难,其实也很不易。这里就以《蛾术编》书名的读法和理解为例来作一些说明。清代学者王鸣盛所著《蛾术编》对于文史界的人来说并不生疏,这三个字也都不难认,甚至小孩都会读出来：ESHU BIAN。大家通常也这样读。有一次,和一位朋友谈起此书,他说：此书名应该读为：YI SHU BIAN,就是“蚁术编”。     

一篇小文章在“反右”中的遭遇

1956年10月,我以笔名发表了一篇杂文《说“难免”》,本来是很不起眼的小东西,却有一些不简单的遭遇。事情得从头说起。先把小文章全抄在下面     

顶湖山 鼎湖山 天湖山

被列为国家级自然保护区且拥有天然氧吧之称的鼎湖山,世人是很熟悉的。但对于鼎湖山有多个名称以及这些名称都有其各自的含义与来历,就很多人都不一定了解,甚至有些颇有权威性的词典,对这些问题也未能够作出清楚完整的解释。例如《辞海》中的鼎湖山条说“（鼎湖山）在广东省肇庆市东北,以山顶有湖,故名。”     

长城还是长安城——殿本《水经注·渭水》疑误一则

我国古代历史地理名《水经注》,是北魏学郦道元于公元六世纪初撰写的。在印刷术未被发明以前,长期靠手工传抄流通。大约在十一世纪初叶的北宋时期,全书四十卷中已被发现缺少了五卷。其后流行的印本《水经注》,虽然仍然编成四十卷,但     

论《十七史商榷》的“经世”意识

清初倡导的实学仍为多数乾嘉学者所继承,但其内涵以及分析视角则有所变化。由于所处的时代和环境不同,乾嘉学者已不可能像清初那样高扬"经世致用"旗帜,但其著作中不乏"经世"内容。王鸣盛代表作《十七史商榷》虽以考史为重点,但并未放弃史学的基本功用,其考据注重涉及国计民生方面的内容,评论历史人物、事件也从社会现实出发,折射出强烈的"经世"意识。     

初谈当代币章上的书法艺术

“书法”,“书”即文字、书写;“法”则为方法、手法。所以“书法”不仅仅是表达某种含义的符号,而是能体现境界、神韵、美感的一种艺术形式。《辞海》对“书法”两字的解释是“用毛笔字书写的方法,它是中国传统的文化艺术之一”。的确。我国的书法艺术博大精深,光辉灿烂。它是中华民族传统文化的瑰宝,[第一段]     

值得称赞的《洛阳市志》

中国地方志协会学术委员、《黑龙江省志》副总编、《黑龙江史志》主编梁滨久编审在《地方志增强学术性的方法》(载《西藏地方志》2002年第4期)一中,提出了增强编写志书学术性的5条办法,其中第2条“充     

眺望澳门

《历史》让我知道了“澳门”,《地理》使我“看”到了澳门,那是少年时代的如烟往事。光阴荏苒,岁月沧桑,不料,这一晃竟过去了数十年!     

高凉行

高凉,即今之高州。古为“广东下四府（高、雷、廉、琼”之首。王象之在《舆地纪胜》中说：高凉因“群山森然,盛夏如秋”而得名。     

历史文化名城如何修志——以《敦煌志》为例

《敦煌志》创造发展了坊志的一种新的类型——历史文化名城志。学者修志是中国的优秀传统。新版《敦煌志》继承并发扬了这一传统,聘请李正宇等著名敦煌学家担任顾问,指导修志工作。李正宇先生大大增加古代敦煌记述内容,凸现敦煌历史文化名城特色,具体对待“详今略古”原则等修志思想在编纂实践中得到了贯彻落实。陈国灿、郑炳林和李并成等先生也指导了该志的编修工作,对其中的古代部分纠谬补阙,从而增加了志稿的学术份量,提高了志稿内容的科学性,使该志成为继1994年版《敦煌市志》之后新编方志中的又“一株奇葩”。     

以文化人

以文化人,即是要以文化、文明教化、变化、转化人。因其浩大、繁杂。文化、文明出现很早、很多、很杂,故几千年来至今,对文化、文明,全世界都难有一个明确的定论。善于厘清、敢于结论的《辞海》,也不得不下大包围地说,“文化”是泛指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。而“文明”似乎更难定义,直接说其“犹如文化”,指人类社会的进步状态,与“野蛮”相对。     

2006年镇江市地方志工作要点

该市2006年初将全面启动《镇江市志（1983—2005）》的编修工作,年度工作目标是制定方案、拟定篇目、组建队伍、业务培训、落实任务分工和收集资料。各辖市、区新一轮修志工作将同步启动。2006版的《镇江年鉴》设计方案对框架结构进行调整,新设了《胡锦涛在镇江》、《“十五”回眸》、《“十一五”展望》等类目（分目）。编撰地情书《镇江乡镇概览》、《镇江指南》、《镇江市历次重要会议件汇编》（暂定名）、《“十五”回眸》（暂定名）等。