兔子博物馆馆长

大多数人都有自己喜欢的动物．美罔人Candace Frazee和她丈夫Steve Lubanski的最爱是兔子。18年前,他们一见钟情之后,Candace就开始甜蜜地称呼Steve为“亲爱的兔子”。恋爱初期,两人就相约在每一个特殊节日都互赠对方一只兔子,后来发展成每天一只,有时甚至会一气送上好几只。     

兔子和老虎(藏族)

一大,几只兔子在山林里寻找食物,突然跑来一只老虎,张牙舞爪,向兔子扑去,几嘴就把几只兔子都吃掉了,只有一只向老虎胯下一钻逃脱了。第二天,这只逃脱的兔子刚一出门,又碰到了那只凶恶的老虎。兔子眼看无法躲避,就干脆在一棵树下坐了起来。老虎咪笑着走近兔子,骄傲地问: “兔子小弟,你看我生相长得美不美?身材长得好不好?”兔子回答说: “虎大哥,咱们野兽群中,你是长得最美的了,身材也长得比其它野兽好,只可惜     

兔子和狐狸(傈僳族)

一天,一只狡猾的狐狸从森林里窜出来,恰巧碰见一只兔子在一棵大树底下吃青草。狐狸心一动,便打起兔子的主意,走拢兔子说;“喂!兔子,我俩做个朋友,你喜欢还是不喜欢?”兔子知道狐狸不安好心,不理睬它。但想到自己力气小,要跟它硬拼是拼不过的,便寻思着战胜狐狸的办法。狐狸气呼呼地说:“这支山是我的,你在这支山上,你也是我的。”兔子灵机一动,回答说;“这地方有十架山,十架山上有十只兔,我怎么会是你的呢?”     

兔子和熊(傈僳族)

一天,熊在山坡上遇到一只兔子,它便起了坏心,问兔子道:“朋友,你的家住在哪里?晚上我来你家玩玩。”兔子一听,知道熊不怀好心,便答道:“熊大哥,我家住在山头丫口一棵大弯树下。”天黑后,熊来到那棵大弯树下。正巧,这天晚上,一只獐子在弯村下睡觉,熊见了便以为是兔子,就纵身扑过去,一把抓住獐子吃了。第二天,兔子走出来吃青草,恰巧又碰见了熊。熊见了兔子感到很惊奇,心想:     

北京大学的“三只兔子“

"德学俱隆"的胡适,"风流才子"刘半农,"狂狷文人"刘文典,同属兔而被称为"五四"时期前后北京大学的"三只兔子"。他们是兼容并包、思想自由、教育独立的反映,是当时北大大师云集、流派纷呈的缩影。昔人已逝,但他们的治学思想、处世态度和属于他们的那个时代,仍然让后人向往、追思。详情请惠阅《北京大学的"三只兔子"》一文。     

熊和兔子(藏族)

从前,熊和兔子是亲密的朋友。它俩经常走在一块、吃在一块、住在一块,寸步不离。一天晚上,它俩到一家人家去住宿。主人家非常热情,做了好吃的饭菜,煨了香香的酥油茶,把它俩当作贵客招待,夜晚叫它俩住在经堂里。经堂里放着很多豆子。兔子最爱吃豆子,它高兴极了,打算乘机吃个够。睡觉前,主人家问兔子:“你姓什么,叫什么名字?”兔子竖起长长的耳朵,眼珠咕噜噜地转     

Candace Frazee 兔子博物馆馆长

大多数人都有自己喜欢的动物,美国人Candace Frazee和她丈夫Steve Lubanski的最爱是兔子。18年前,他们一见钟情之后,Candace就开始甜蜜地称呼Steve为"亲爱的兔子"。     

16世纪法国天主教与新教的神圣空间建构及其影响

自宗教改革以来,新教徒数量的增加改变了法国的群体结构,引发了神圣空间内的频繁冲突。这种冲突不仅表现在教堂这一至关重要的神圣空间当中,还延伸到了城市的世俗空间之内。近代早期神圣空间的建构经历了从观念边界的形成到仪式与象征物赋予特定空间神圣性意涵和秩序结构的过程。在城市共同体内遭到压迫或侵害的少数派群体借此建构起了“想象的”神圣空间,成为其延续自身群体身份认同的重要场所;而占据主导地位的群体亦依托“想象的”神圣空间,进一步压制和侵占其他群体的生存空间,最终达到完全独占城市世俗空间的目的。在16世纪法国宗教冲突的背景下,神圣空间发挥了强化空间隔离,塑造群体边界的作用,成为教派矛盾的重要体现;而神圣空间的边界也成为信仰共同体边界的一类重要表征,推动了相互对立的教派身份认同边界的成型。最终,不同教派建构神圣空间导致神圣空间与世俗空间的边界被模糊和混淆,这一结果体现了16世纪法国社会的世俗化转向趋势。     

短尾巴兔子和花脸狐狸(傈僳族)

一天,狐狸约兔子去偷人家的蜂蜜吃。它们一同来到蜂窝旁,狐狸吩咐兔子:“我去蜂窝里掏蜜,掏出来你拿着,等我掏完了一起吃。你要好好放哨,要是有人来就连忙告诉我,我们一起逃跑。”狐狸一边掏蜜一边递给兔子,兔子因忙着接蜜,没有发现人来。养蜂人见它们偷蜜,就悄悄地赶来,把它们两个都逮住了:“好家伙,在光天化日之下,你们竟敢来偷我的蜜,     

乌特勒支 一只兔子的幸福生活

兔子护照姓名:米菲(Miffy)出生地:荷兰乌特勒支生日:1955年父亲:Dick Bruna特征:怕羞,喜欢幻想、上学和游乐,有一张永远都张不开口的"X"型嘴。     

兔子的故事(纳西族)

这是古老古老的话了。那时,山上所有的动物都是一家,找到吃的东西,不管是谁,都见者有份。有一天,老虎遇到兔子,说:“嗨!咋个又瘦又小?你日子怎么过的?”     

论中国民间神的世俗性

对民间诸神的信仰无疑是我国民间宗教的一种主要形态,按照涂尔干的观点,宗教的基础就在于世俗世界与神圣世界的隔离。涂尔干认为,“人们已经在两者之间划出了一条逻辑界限,所以心灵会断然拒绝将这两种相互对立的事物混为一谈,甚至不允许在两者之间建立联系。这是因为,两者之间相互混同或直接接触,与人们内心中这两种概念的分离状况是格格不入的。神圣事物总是某种超凡脱俗的东西,凡俗事物不应该也不能够与之接触”。我国民间信仰中的诸神无疑也构成了一个神圣的世界,虽然从本质上来看,这个神圣世界是迥异于凡俗世界的,但是,我国民间信仰的诸神又与凡俗世界有着“割不断,理还乱”的联系。从与世俗世界的千丝万缕的联系中,我们看到我国民间诸神有着浓厚的世俗特性,这种特性体现出了我国民间宗教信仰的显著特征。     

藏族民间建筑中的白石崇拜审美习俗研究

藏族在很久之前就有了白石崇拜的文化,墙面、房顶、窗台等能够供奉白石的地方都供上了白石,白石是保佑他们的天神,自然而然的成为藏区最美的颜色,藏族是一个崇尚白色的民族,他们对白色的偏爱使得藏地任何地方都能够见到白色。雪域的蓝天下白色被认为是最神圣最吉祥的颜色。白色的哈达,白色的海螺,白色的石头,白     

兔子的死(崩龙族)

兔子吃草吃厌了,想吃点新鲜口味。它在山坡上慢慢走着,心里盘算着怎样弄到点好吃的东西。它来到一棵大树下,看到蜂子在嗡嗡嗡嗡的飞,抬头一看,原来树上有个大蜂窝。它知道蜂儿很好吃,也很想吃,但又怕蜂子     

泰山与民族主义:一座象征国家的圣地

神圣空间、社会、地理和民族主义之间存在着微妙的关系。泰山,作为中国最著名的圣山之一和晚清帝国时期的大众朝圣地,是研究神圣与世俗界限及两者紧密联系的绝佳对象。民国之前,虽有少数精英将泰山看作全中国的文化符号,但大多数的老百姓却仍然将其当作地域朝圣中心;民国时期,许多知识分子开始有意识地寻求营造一个中国的当代身份认同,泰山由此被选中为国家的象征符号。     

从神圣到世俗——大足石刻艺术审美简述

从宗教的目的与要求看,总是把天国的神圣与现实的世俗相对立起来。宗教所孜孜追求的就是要灭绝世俗的享受,宣传的就是尘世的琐微与卑下,以衬托出天国的神圣与美好。但是,宗教在创建自己的教义体系和弘教时,却不可能与现实的世俗社会相脱离,而且宗教想象所创造的神圣形象与神圣境界也不可能毫无现实社会的影响存在。相反,为了推行教义并使其为普通民众所接受,宗教还要有意识地与世俗社会相适应,并选择恰当的宣传方式。宗教艺术作为宣教辅教的一种方式,[第一段]     

中国吉祥图案——莲花

"图必有意,意必吉祥"。吉祥就是兆示、预祝一切福善有利之事。自古莲花就被视为吉祥之花,其娇艳的花资和圣洁的品格,代表了爱情的纯真,象征了佛教的神圣净洁,其清雅至洁,不与世俗同流合污的高尚品格也被世人所称颂。     

城镇化背景下村落神圣空间政治性的建构——以广州A村宗祠为例

文章以广州某古村落的改造为例,关注宗祠的神圣性建构以及其面对快速的现代化和城市化等世俗力量时的政治响应。通过微观研究,发现:1宗祠政治性来源于其服务村民的世俗功能;2在宗祠受到外界世俗力量的侵占时,村民通过运用特定时空条件来施行"避让但不逃离"的巧妙战术进行抵抗,从而实现自身权力的宣示和表达。本文旨在从日常生活和空间政治性的角度重新认识处于快速城市化进程中的中国乡村神圣空间的政治建构,为中国乡村和城镇化研究提供有益的研究视角。     

神圣与世俗:旅游背景下佛教寺院建筑功能及其空间转化与管理

传统文物寺院旅游业的大力发展造成了寺院功能在神圣和世俗之间的转换和冲突。这种冲突主要体现为游客旅游和佛教徒朝圣之间、地方发展经济和文物保护之间、以及僧侣佛法修持和寺院世俗经营之间对寺院建筑空间利用需要上的对立。本文立足于传统寺院内部建筑神圣和世俗功能的空间分异,分析了不同行为主体在不同时间和空间对寺院不同区域建筑的功能变化和要求的差异,将寺庙建筑功能区域划分为佛国象征区、僧人修行区及生活区、世俗接待区、寺庙外围区,并对各个区域的行为主体及行为时间进行调整,提出了一些建筑功能空间转化和管理的建议。     

两只兔子眼中的新旧北京

兔子护照姓名：兔儿爷出生地：北京生日：明朝末年特征：兔儿爷是老北京传统民间泥塑,粉白面孔,头戴金盔,身披甲胄,背插令旗或伞盖,手持药杵,它的坐骑有狮、虎、鹿、象等。姓名：兔斯基出生地：北京生日：2006年母亲：王卯卯特征：有两支细细长长的耳朵和长得死样怪气的脸,还有转动着两根面条般的手臂做着搞笑动作,最大的优点是热情、随和,爱将快乐传递给别人。