人类存在与生活的反思——基于人文危机的视野

人文是人类在求取自身生存、发展的过程中,以真善美的价值理想为核心,不断实现自身解放的一种自觉或不自觉的对自己生命存在意义的应然和实然的理解。社会生活的意义从来都是通过确立人生命存在的意义而产生的,它是推动社会生活的原动力。怀疑和抛弃了人生命存在的意义,必然导致人类社会的生活危机的出现,以及作为生活危机之表现的人文危机的出现。     

论“生活世界”与民俗学——从胡塞尔的“生活世界”谈起

民俗学的生活世界,是以"胡塞尔生活世界"为基础,通过个体的身体感受来研究个体的生活世界。胡塞尔将生活世界看做是先于我们所有的实践、思想、本能而存在的先验前提,在此基础上,人类以文化语言、社会关系为中介,建构自我主体与对象主体之间的共通性。而民俗学者正是基于这一共通性来研究民众的生活与传承,理解并感受他人的生活。以关注具体生活状态、传统与个人性、身体感受为重点的表演理论体现了民俗学"生活世界"的核心内涵。     

“遗产化”与后现代生活世界——基于民俗学立场的批判与反思

21世纪以来,在对民俗学学术史进行了认真的反思并形成了自反性的共识之后,国际民俗学界倾向于把"遗产化"看作一种历史性的、社会性的文化实践,认为"遗产化"具有相当久远的"传统"。在《保护非物质文化遗产公约》被广泛推行之后,具有自反性意识的民俗学家更加关注围绕着特定的非物质文化遗产其相关利益群体之间互动的具体过程,尤其关注"遗产化"过程中可能形成的社会交流模式与增进理解的可能性途径。国际民俗学认为"遗产化"的文化实践已经成为后现代社会生活世界普遍的行为模式,民俗学必须相应地反思与调整自身的研究策略。     

民俗与生活世界的意义构造——论民俗学研究的理论向度

对民俗的行动主体、语境、表演和表达动力的强调所代表的民俗学理论转向,可以理解为一种正在发生着的、面向民俗本身的\"意义\"转向。\"意义\"而非\"内容\"成为关注焦点,意味着问题意识的变更,即从民俗是什么向民俗怎样的变更,从作为实体的民俗向作为建构过程的民俗的变更,从作为看的对象的民俗向作为看的视角本身的民俗的变更。这一转向,可以促成民俗学在与当代文化人类学、社会学、哲学特别是现象学传统相关思想的对勘中,在基础理论向度上和在面向生活世界的文化阐释与批评中,作出更富启示性的思考,以期获得有效讨论主体性问题、自由与行动问题,以及审美、伦理、政治问题的独立视角。     

基于资本分析的在地村民“家实践”研究——以XZ村为例

摘要: “家”是表征地方感知的空间,过往研究普遍在流动、重构等议题中谈及村民的家。事实上,中国村民具备摆脱刻板印象的潜质,本文观测其扎根地方并建构家空间的过程,即在地村民的家实践。研究以 XZ 村为例,基于经济和社会资本分析探寻村民对家的认知、建构家的能力,探索“传统—现代”家实践的路径。发现:①家情感蕴含在地村民最根本的共识,传统的家象征其对宗族社会中交往模式和场所格局的维系,现代的家则凸显其对原子化社会关系与商品化空间资产的偏好。②村民拥有关系、信任等社会资本和集体产权、金钱等经济资本,从而具备家实践的能力。③传统和现代家情感交织并驱动村民实现资本的向外博弈和内部转换,最终建构其独有的家空间。研究跳脱西方城市中心主义范式,搭建本土化和系统性的框架以完善家研究,可为中国式城乡现代化推进乡村社区良性转型提供参考。     

村庄经济发展的逻辑与启示——以S村土地征用为例

改革开放以来,在国家西部大开发的大战略指引下,西部农村经济的发展成了热门话题。广大西部农村不失时机地努力发展自身经济,有不少地方取得可喜的成绩。然而,作为一种政府强力推动的村庄经济发展模式,村庄的经济发展超越村庄本身承受限度,形成村庄发展的不可承受之重。为此,必须深刻认识村庄经济发展过程中的现实问题,分析其实质并进一步提出相应的应对措施。     

论夏目漱石的小说《心》——“先生”执笔遗书的意义

《心》是以细致的心理主义的手法对知识分子的利己主义的灵魂进行深入的剖析,凸现了日本近代知识分子的矛盾、无奈、孤独以及竭力寻觅"自我"的精神世界。可以说这部小说也是漱石自身寻觅超越"自我"的一种具体的行为体现,是漱石获得"自我本位"论的实践之作。     

面向美好生活的“诗意栖居”——旅游情境“家”的研究回顾与展望

面对新时代美好生活需要的现实背景和学术界“日常生活转向”的理论动态,本文回顾和梳理了旅游情境“家”的渊源流变、理论视角、研究内容,并进行评述与展望。结果表明：旅游情境“家”具有多元性和杂合性,包含物质和精神两层涵义;该研究领域呈现出多学科视角、多文化背景、多类型案例、多层次内容等特点,在概念、理论、内容、方法等方面有待提升;未来研究需进一步丰富“家”的旅游学内涵、探讨休闲旅游的生活意蕴、剖析“家”的精神文化内容、促进研究手段与方法多元化。     

组织发展的历史境遇及生存逻辑——基于黔中J村“老协会”的生命历程考察

村庄治理是不同权力主体在村庄场域中的交互过程。改革开放后,各种民间组织重新兴起,成为村庄治理中的关键力量。J村个案显示,其"老协会"在21世纪前期彰显出独特的自主性和行动力,在村庄治理中发挥着重要的作用;而后其自主性和行动力不断消解,最终被排斥在边缘位置,在村治中处于失语状态。民间组织的衰退并不意味着其可有可无,相反,扶持民间组织,重塑其公共性,是新时期推进社区建设的重要前提。     

无影无边的“好摄”生活

照相机是一个教具,教给人们在没有相机时如何看世界。——多罗西亚·兰格（DorotheaLange）2002年,因为工作需要而触影的张洪军．对摄影的兴趣一发而不可收拾。将青藏高原作为第二故乡的他,走遍了藏区的山山水水．将壮美的河山记录在他的影像世界里。因了解而热爱,从风光到野生动物．如今他将更多的精力放在了与藏区人文相关的纪实摄影和记录上。     

“生活世界”与“日常生活”——关于民俗学“元理论”的思考CSSCI

2013年5月10日至13日,受日本民俗学会会长、东京大学文化人类学家岩本通弥教授的邀请,我与高丙中、户晓辉两位教授前往东京大学参加主题为"民俗学的实践与市民社会"的国际会议.参加这次会议的还有来自韩国的南根祐、丁秀珍、李相贤三位教授. 这次会议实际上是一个"通气会",是岩本教授所设计的一个为期十年的中日韩国际研究项目的筹备会.根据岩本教授的介绍,我们知道当时在座的日韩民俗学家之前已经有过密切的合作,并且已经达成了某些共识,比如,他们都主张民俗学应该关注"当前的日常生活";都在思考"非遗时代结束之后民俗学的走向";都认为民俗学的固有使命是"培养具有主体意识与行为能力的市民(公民)"等.中国民俗学者有关"生活世界"、"日常生活"等概念和主题的相关研究也引起了他的注意,尤其是对高丙中教授于二十年之前,在未受德国民俗学思想影响的情况下提出"民俗生活"的概念十分好奇.岩本教授把大家引为同调,称大家或多或少都受到了当代德国民俗学的影响,相互之间有合作的必要;尽管目前大家在各自国家的民俗学领域里仍然属于少数派,但是,岩本教授仍然自信而又幽默地说,"沃尔夫冈·卡舒巴不是已经从当年的少数派变成当下的主流了吗?"     

民俗学“生活世界”研究策略——从研究范式转化及常人方法学的启示谈起

自20世纪90年代以来,民俗学以“生活世界”为其研究领域和范畴,力图实现学科研究范式的转换,其中对作为民俗文化主体的“民”的研究成为“生活世界”研究的核心。然而,究竞如何研究民俗之“民”,学界至今尚未形成一套系统的理论与方法。常人方法学注重对“普通人”日常实际行动的探讨．并形成了“破坏性试验”、“会话分析”、“陌生化”、“行动索引性”分析等一套较为系统的研究方法．将对当前民俗学“生活世界”研究以有益启示。     

论历史与逻辑相统一的方法在史志研究中的重要意义

历史和逻辑的统一是辩证思维的重要原则。人类对客观世界的正确认识以及在此基础上建立起来的各门科学知识体系（尤其是历史学）,都离不开历史和逻辑相统一的原则。这一原则既带有规律的性质,也具有方法论的意义,是人类科学认识的重要组成部分。因此,在厘定历史与逻辑的科学内涵,考察历史和逻辑关系的基础上,探讨历史和逻辑相统一的方法,对我们从事史志研究具有重要意义。     

礼俗互动与民间信仰内涵置换的逻辑——“孝女”的曹娥和“水神”的曹娥

从曹娥形象及其信仰的历史演变过程来看,以"礼"而言,在官方,作为历史人物的孝行教化,用以规范德行;以"俗"而言,在民间,作为水神(江神、潮神)信仰的功能凸显,用以祈福免灾。但重要的是,我们必须意识到,从出现伊始这两者并不是泾渭分明的,而是互为影响,双方互动的结果也不是彼此消长而是多元展开。以曹娥信仰为例对礼俗互动进行探讨,主要考察曹娥信仰内涵发生置换的逻辑是多元形象(水神、孝女、N种融合体)并存状态的形成,说明礼俗互动在某种意义上来说并不能只是从上下关系来考虑,而是互为平行交织形成一种平衡关系,进而生发多元性,各自都发挥作用以维持社会的稳定。     

中国共产党“历史决议”叙事的逻辑理路与风格特征

中国共产党历来十分注重总结历史经验。党在百年奋斗历程中结合时代背景和实际需要先后制定的三个历史决议,是具有长期基本指导意义的马克思主义纲领性文献,对推进中国革命、建设及改革实践产生了重大而深远影响。作为中国共产党历史的特殊叙事方式和最大限度的党内共识,三个历史决议蕴含着深刻的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑,彰显出鲜明而独特的风格特征,诠释了党的内在品质,揭示了党的成功密码。     

“东方吉普赛”达曼人——“骑兵”后裔的现代生活

在吉隆镇,有这样一个特殊的村庄村民的来历可追溯至公元18世纪末,据说是廓尔喀军队第二次入侵西藏后失散骑兵的后代。“达曼”藏语意为“骑兵”。过去,他们没有国籍和任何生产资料,靠做背夫、铁匠．打杂维持生计,生活贫困,加入中国国籍之后,不仅有了舒适美观的新居,而且生活水平大大提高,过上了幸福的新生活。     

旅居观澜湖 世界炊乐极——“旅居时代”的经典生活样本

自从艾森豪威尔以其孙子的名字将“卡托克廷山庄”命名为“戴维营”,人们对“旅居’有了明晰的认识。他曾在此与赫鲁晓夫举行高层会谈,表达遏制军事对手的共同愿望,也曾在此挥杆于高尔夫球场。事实上,是富兰克林·罗斯福总统最早在这里度假疗养。多年间。美国总统在戴维营会见要人、疗养度假。戴维营,是总统的旅居度假地,也成为美国外交的独特舞台。     

类型、技术与人——考古学者基于技术逻辑的思考

类型学是旧石器和新石器研究中最常用的方法,对它的反思也一直存在。受技术哲学启发,法国史前学者从技术认知和技术逻辑的角度出发,将石质工具解构为持握部分、传递能量部分、刃口凿面部分、直接接触刃线部分,同时考察器物本身、人类主体、对象客体的系统关联,再从工具回溯到原料、生产模式、毛坯、二次加工、工具等各个阶段,分析各技术特征与各阶段的关联、配置比例、各阶段对结构的处理和贡献等等,依靠重复、稳定出现的证据,整合工具结构、生产模式、加工方式等特征判断石器工业在分离型模式向整合型模式演化的谱系中所处的位置,并与遗址上下层位、相关时空内的石器工业比较,结合石器工业内外限制因素,从而推测人群、技术与文化的关系。这种解构再整合建构的方式对新石器时代的陶器研究可能也适用,或许也可提供一种不同的视角与类型学进行补充。     

“作为日常学的民俗学”思考——以东亚的“共同协作”为视角

“作为日常学的民俗学”这一主张的原委及其意义,主要集中于“日常”概念的多义性及其相互之间的关系。在东亚地区,用表意文字——汉字来表记的“民俗学”,与联合国教科文组织的非物质文化遗产具有很高的亲和性,但放眼未来,其局限性将会渐渐显露出来。因此,我们需要从“日常”的视角重塑民俗学,这与将民俗视为文化遗产的视角完全相反。业已在日中韩扎根的民俗学,虽各有其自身独特的“日常”研究土壤,但东亚三国在相互借鉴研究视角与知识积累的同时,共同创造属于东亚的民俗学,从而向世界发出东亚的声音,应是今后致力的方向。