百谷山与炎帝

位于晋东南的长治市有一座历史名山,山上松柏覆盖,一片苍翠,称作百谷山,当地人又叫老顶山。在北宋《太平寰宇记》中记载：“昔神农尝百谷于此,因名山建庙。”所以,百谷山的名称就由此衍化而来。百谷山在长治市区东北,北接潞城,东连壶关、平顺,方圆40多平方公里,海拔最高为1378米。山脉蜿蜒磅礴,山峰耸翠叠嶂,气势雄伟,景色秀丽,胜景古迹遍布全山,历来为上党古城的一方圣地。     

追寻中华文明七千年——评《中华文明七千年初探》

贵州省社会科学院蒋南华教授在中国古化领域辛勤耕耘几十年,他的代表性重要成果《中华明七千年初探》,近期已由人民出版社出版,这无疑可以看作学术界一项引人关注的重要成果。此书披露的虽然系作一家之言,但是,这么一个重要的课题、以及作特有的学术见地,是不会不引起更大的关注和值得长期的研讨下去的。这里,我们简单地将全书要点作些评介：     

有关炎帝文化的几个问题

十数亿海内外中华儿女,都自诩为炎黄子孙。这是由于我们都是同源同根,一条血缘纽带承传下来的子子孙孙。 在原史时代,以炎黄部落为中心的华夏族团,是中华原始共同体形成过程中凝聚的核心和主体,也是在其后不同历史时期各个不同来源的民族成员,在中华民族多元一体格局形成过程中为大家所认同。历史悠久、影响深刻而广泛。由于中国历史发展和结构的多元一体格局的特点,不同地区和民族间对古史传说和历史传统中的历史人物,都存在不同崇拜对象和信念,但对炎黄二帝的崇拜却较为普遍,除汉族外,在一些兄弟族群中也多流传。这是中国历史…     

神农教耕之地——嘉禾

嘉禾县古称禾仓堡,是传说中“天雨粟”之处,神农最初教民耕种并建有粮仓的地方。据《嘉禾县学记》载：“嘉禾,故禾仓也。炎帝之世,天降嘉谷,神农拾之以教耕种,于其地为禾仓。后以置县．徇其实臼嘉禾县。”城西郊九老峰麓有个山洞叫“丙穴”．洞外有良田一片,洞中有洞叫“皇帝楼”,即为炎帝栖身处。传说炎帝在禾仓堡（即今嘉禾县）发现嘉禾。白天外出教耕,夜晚回皇帝楼休憩。洞中还有鸡埘、猪圈、犬穴．说明神农在这里驯养过家畜。五行中丙属火,炎帝以火德王,洞名“丙穴”是专为纪念炎帝而得名。     

传说中的三大氏族集团在考古学上的反映

仰韶化时期,半坡类型、后岗一期类型及大汶口化早期类型与传说中的炎帝、黄帝及东夷族的发展进程密切相关。     

论炎帝族的迁徙和融合

华夏之祖有古华胥,有熊、有蟜,炎帝、黄帝3种说法,而以炎、黄二帝为华夏之祖说比较可信,且为国内外人士所公认。究期原因,主要是炎帝、黄帝支裔族多,分布广泛,影响大,被黄河流域及长江流域的一些氏族公认为盟主。炎帝部族比黄帝部族早500多年,细究而俗称始祖为炎帝神农氏。炎帝支裔族在黄帝氏族兴起前和以后迁布很广,和黄帝及东方少昊部族融合为华夏族团后,形成影响广泛的华夏文化。     

炎帝之谜

中国56个民族中,汉族占了总人数的92％以上。国内外的汉族人都喜欢自称为“炎黄子孙”。所谓“炎黄”,就是指远古的炎帝和黄帝。相传炎黄之世,距今大约四五千年,当时还是没有文字记载的历史。后人所知的古史,是上古代代口头相传的传说,经后人据此记录下来的史书如“国语”、“史记”等。这些史书离“炎黄”之世,实际上也已相隔两千多年,不可能没有失实之处。加以口头的传说常常带有夸张、谬误、故事、神话的色彩,以致同一人或同一事,不同的记载可有出入,甚至矛盾。遗憾的是自诩为“炎黄子孙”者对其伟大的始祖的情况都说不清     

林林汉俳9首--花木吟

早梅时正大寒冬,初放新花一朵红,争春作先锋。杜若同是花色紫,不与菖蒲争艳丽,我爱清淡美。玫瑰玫瑰与蔷薇,美香易惹人伸手,长刺来防卫。牡丹胆识冠群芳,因抗女皇贬洛阳①,国色更增光。①传说武则天称帝后,曾于冬季诏令百花盛开,牡丹不从,被贬洛阳。凌霄岂敢充花豪,不攀大树怎扶摇?有愧称凌霄。睡莲池沼铺凉床,夜间夏梦伴星光,快活水中央。含羞草指头稍触动,随时羞缩改姿容,草木亦有情。柿子未便摘来尝,个个柿子已金黄,扔在枯枝上。昙花花开一瞬间,枯死已经好些年,枝叶仍相连。林林汉俳9首——花木吟     

信仰类型及其社会建构——以陕西宝鸡地区的炎帝信仰为例简

本文以陕西某地区炎帝信仰的祭祀仪式及其信仰类型为研究对象,从中梳理出炎帝信仰在当代重建过程中所呈现的官方、民间、官民共建等三种模式,进而揭示出其中所包含的权力、利益、资源、地缘等诸多现实要素及其与当代中国信仰建构的内在关系,梳理出“一个炎帝,三种信仰”的内在构成逻辑,以此讨论多种信仰类型之间的公共认同、如何能够构成的信仰社会学难题。     

信仰类型及其社会建构——以陕西宝鸡地区的炎帝信仰为例

本文以陕西某地区炎帝信仰的祭祀仪式及其信仰类型为研究对象,从中梳理出炎帝信仰在当代重建过程中所呈现的官方、民间、官民共建等三种模式,进而揭示出其中所包含的权力、利益、资源、地缘等诸多现实要素及其与当代中国信仰建构的内在关系,梳理出"一个炎帝,三种信仰"的内在构成逻辑,以此讨论多种信仰类型之间的公共认同、如何能够构成的信仰社会学难题。     

冰雪歌吟

冰　雕年年冰雪年年风 ,岁岁流光景不同。大块文章随意作 ,何须鬼斧与神工。千年岁月又更新 ,世纪曙光拂征尘。沐雪浴冰银色里 ,无边绿意已生根。冰雪大世界冰作身躯雪作魂 ,一江冰雪气雄浑。天寒独有心潮热 ,地冷尤知血脉温。溢彩流光奇世界 ,雕银砌玉梦乾坤。千载龙蛇人共舞 ,琼楼处处敞开门。琼　楼雕冰塑雪逞奇观 ,佳节犹如梦幻般。谁把琼楼修建此 ?蟾宫王兔不思还。狂　欢松花江上共狂欢 ,焰火映红不夜天。世纪钟声鸣响后 ,雪球滚出两千年。世纪钟声玉宇琼楼悬巨钟 ,礼花照亮广寒宫。一鸣惊醒千年梦 ,天上人间共舞龙。冬　泳凿冰破雪沐…     

话说苌弘

苌弘,字叔。他是我国东周时期一位神话般传奇色彩的历史人物。我国的史籍《左传》、《国语》、《庄子》、《史记》、《汉书》、《华阳国志》等,对苌弘都有记述。他与思想家老子友情甚笃,他对教育家、思想家、我国历史上的大圣人孔子,有过帮助和指导。他是东周王朝的大忠侄,是古蜀国有历史记载、最早的一位历史名人。他是东周时期的一位政治家‘、阴阳家、天文学家和音乐大师。     

楚辞“乱曰”新证

《离骚》：“乱曰：已矣哉,国无人莫我知兮,又何怀乎故都。”王逸注云：“乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。”除《离骚》外,《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《招魂》等作品中也有“乱曰”。《康熙字典》云：“又乐之卒章曰乱。”“乱”应该训为理,还是训为乐之卒章?本文将谈谈我的意见和理由。     

千古文明开涿鹿——华夏创世之谜

本文通过地下发掘的实物与典籍记载相印证,探索华夏创世之谜。论文认同炎、黄二帝与蚩尤并列的华夏三祖地位,并指出：＂三祖＂地位的确立,其重要意义在于,不仅拨正了以往＂独尊炎黄＂的偏颇,又填补了历史传承的缺失。     

黎岭·黎都

文章介绍了黎岭村名的来历及其历史文化史迹     

试论《尔雅》的性质

据顾言武的《日知录》考证,《尔雅》人经应在唐代。唐宗时,在原有“九经”的基础上,又增加了《孝经》、《论语》、《尔雅》三部书,为“十二经”。宋代,《孟子》人经,始有“十三经”之称。     

从出土文献谈《诗经·国风》的诠释问题：以《关睢》为例

通过研究上博《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》以及其他各种早期资料中关于《关雎》的讨论，本文阐明，在战国晚期和秦汉时期对这一文本的理解与《毛传》和西汉《三家诗》中的诠释相当不同。这种早期的诠释将《关雎》与传统上被认作“淫诗”的一些文本——尤其是《郑风·将仲子》和《陈风·月出》——联系起来。此外，本文提议就《国风》整体而言，《毛传》不仅仅是对一部已存在的公认的《诗》的原始文本的诠释，还同时通过其选字、训诂注释和《小序》的整体效果，决定文本的字词与意义。换句话说，我们不能在摒弃《小序》的同时还继续接受《毛传》的训诂注释；我们也不能依靠《毛诗》和《毛传》来决定在《孔子诗论》一类文本中讨论的《国风》的字词与意义。     

帛书《易传》研究综述

本文共分"帛书《系辞》研究综述"、"帛书《二三子问》、《易之义》、《要》篇研究综述"、"帛书《缪和》、《昭力》研究综述"三个部分综述了帛书《易传》的研究情况,在每一部分中,文章又以研究主题为线索,分别介绍学界的研究成果。文章在最后介绍了研究帛书《周易》的几部论文集和专著。     

《文选》李注札记（一）

(一)卷6左太冲《魏都赋》“岩冈潭渊”下,张载注云：“屈平《卜居》日：‘横江潭而渔。’”(页96上栏。中华书局1977年11月影印胡刻本,下同)     

《唐会要》成书考略

《唐会要》是现存最早的会要体史书,是研究唐史,特别是研究玄宗天宝以后历史的重要典籍。但目前对该书全面、深入的研究仍未展开,其成书过程、流传情况至今尚不明晰。本对《唐会要》编纂流传过程中的一些模糊问题作了一些新的探索,通过对以王应麟的《玉海》为主的几部引用《唐会要》较多的类书进行的细致考察,从中梳理出一些《唐会要》与《会要》、《续会要》之间的关系,从一个侧面论述了王溥对前后《会要》的整理工作。