探赜索隐 刻意创新——《探赜索隐集》简评

干志耿先生编著的《探赜索隐集》已于1993年8月由黑龙江人民出版社出版.这是一本编著者与他的合作者们的论文汇编.收入这部集子的论文有45篇,广泛涉猎了民族史、民族学、民俗学、考古学、地方史、历史地理等学科的研究课题.作者们往往抓住敏感性的科研信息,探赜索隐,刻意进取,且不乏颇具见地的创新之作.兹举几例评介之.如《古代橐离研究》一文就很有代表性.“‘北夷’橐离,乃古代东北之俨然大族,为夫余系统诸族之王所从出.”关于夫余立国的传说,史家一般均引证鱼豢《魏略》记载.作者排比史料,钩沉发覆,认为“夫余立国传说最早的记载不是《魏略》,而是东汉王充的《论衡·吉验篇》”,并将夫余的先世“索离”(《后汉书》)、“槁离”     

《北方文物》在国外

《北方文物》原名《黑龙江文物丛刊》,创刊于1981年10月,1985年起改为现名。设立了《文物考古发现与研究》、《民族史论》、《地方史志》、《博物馆学与工作研究》和《译文》等栏目。它立足于东北及黑龙江,以反映和探讨北方地区的文物考古为重点,兼顾地区的民族史和地方史,同时,注意介绍周围地区和邻国的研究成果和动态。刊登的文章力求做到三新,即观点新、资料新、研究方法     

毕奂午:时代的放牧者

毕奂午,著名教育家、诗人、学者,曾任武汉大学中文系教授,著有诗集《掘金记》、散文集《雨夕》、诗文集《金雨集》等。1928年,青年毕奂午向往光明的发源地,欲与同学王荣庭(即后来被称为“西部歌王”的音乐大师王洛宾)一起结伴奔往红色莫斯科,却因种种阻力未能成行。不过,从那时起,他的创作进入提速时期。本文作者李辉以细致入微的笔墨,将一位默默无闻、勤于耕耘的文化老人呈现给读者。     

纪念“东北解放”邮票和它的设计者

木村庄十二先生在我撰写《东北解放区邮票史话》过程中,原哈尔滨市邮局老职员朱庆林、梁志民二位同志,曾向我介绍东北邮电管理总局发行的“大七一”邮票(即中国共产党二十六周年纪念邮票),是当年在《东北画报》工作的日本朋友设计的,梁志民还亲眼看见设计者在邮局后楼二楼的一间屋子里画设计图的情形。经再三了解,当年在《东北画报》社工作的日本朋友中,有三位是做美术工作的,即高松甚二郎、木村、福原先生,我便去信询问,不巧,高松先生回信说他没有设计过邮     

观摩大足石刻有感

大足石刻已属举世闻名,友人曾多次邀约前往参观,然而一直未能成行。恰好有机会到那里去参加一个会,才幸而一睹石刻艺术的丰采,了却二十余年的夙愿,不失为“人到中年”的一件快事！ 我确实为大足石刻的无与伦比的艺术所倾倒。虽然敦煌、云岗的石刻艺术足以不朽,然而在我粗略观摩大足石刻之后,以为     

从契丹小字解读探达斡尔为东胡之裔

早在人类历史的黎明时期,祖国东北大地即布满了人类活动的足迹。先民们用辛勤的双手创造着人类的文明。他们生息繁衍,逐步形成历史上和现在的东北各兄弟民族。春秋时期,在祖国的东北和北方崛起了三大古老民族:在松花江和黑龙江流域的即肃慎;大兴安岭东部的是东胡;大兴安岭以西的为匈奴。当时的东胡“各分散居溪谷,自有君长,往往而聚者百有余戎,然莫能相一”。东胡与     

浅议“华市”瓦当

近读《秦文字瓦当的确认和研究》一文,受益匪浅。特别是作者以考古学的地层学为依据,识读出“蕲年瓦当”、“橐泉宫当”等秦瓦当,对秦汉文字瓦当的研究具有重要意义。文中还对以往出土的几品秦图案瓦当进行了辨识。其中过去著录为“燕树纹瓦当”,作者识读为“华市”瓦当,对此笔者持有异议,略述己见,以求专家评议。     

北方靓女镜泊湖

北方靓女镜泊湖○沈飞镜泊湖向以清纯自然而著称，犹如北方的靓女。她的迷人丰姿，曾令多少游人倾倒。在北京，一些朋友相聚，提起要去东北，常有人提议去看镜泊湖。到了关外，一些朋友们也常常相劝，看看镜泊湖再走吧。直到去年秋天，我第二次去延边，才有机会一睹她的芳...     

胡风案件和“右派”学生

今年是“胡风案件”50周年,也是父亲胡风逝世20周年。关于“胡风案件”中涉及的这一群体的情况,我曾编过一本《我与胡风———增补本》,里面有“胡风分子”或他们的友人们感人的回忆;至于有关我父亲的情况,我母亲曾写过《往事如烟———胡风沉冤录》和《胡风传》,详细地回忆了他的一生,并为他说清楚了一些情况。甚至我也写过一本回忆我父亲的著作《虽九死其犹未悔》。现在,我只想从鲜为人知的另一角度来谈一下“胡风”一案中的另一部分受害者。他(她)们是主动撞进枪口的,即在“反右”运动中坚持正义为胡风说话的一大批学生,他们因为替“反革…     

高适《燕歌行》“校尉羽书飞翰海，单于猎火照狼山”考释

《燕歌行》是高适边塞诗名篇,历来诠释此诗者甚多,但仍有含糊和不够圆融之处。如“校尉羽书飞翰海,单于猎火照狼山”二句中的“瀚海”,或作贝加尔湖解,或作沙漠解;“狼山”,或作“狼居胥山”解,或作河北狼山解。高适边塞诗深受南朝以来有关边塞的诗的影响,而从这些诗歌的用例看,当以贝加尔湖、狼居胥山解为宜。《燕歌行》是关于东北边塞的一首诗,但取道辽西碣石与东北奚、契丹的战争,何以会牵扯到数千里外的瀚海、狼山?联系唐开元年问北方和东北边防的形势,唐朝北方边境突厥部与东北奚、契丹部联合进攻唐朝的战略威胁一直存在,这为高适所深忧,因此高适主张把东北的战争与北方的事态通盘考虑。所以“校尉羽书飞翰海,单于猎火照狼山”二句,可理解为东北的契丹、奚等向西边的突厥求助,突厥首领发兵。也正因为高适如此深谋远虑,使他能成为“有唐已来,诗人之达者”。     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。