封龙山石窟开凿年代与造像题材

古代定州地区素以雕刻工艺发达而著称于世。本世纪50年代曲阳修德寺出土大批北朝至隋唐精美的石雕佛像,被学术界誉为定州样式。然而关于定州及附近地区的石窟寺却极罕闻。1989年曾有人撰文,首次报道了邻近定州的元氏县封龙山石窟的现状,始知定州附近地区尚存北朝时期的石窟寺。因此这一资料显得十分珍贵。1994年9月,笔者有机会进行实地考察,对该石窟的开凿年代和造像题材有些新的认识,下面就此问题略作分析和研究。     

元大德元年定州开元寺塔重修佛像铭记碑考

定州开元寺塔内保存有37块碑刻,此碑是现存唯一一幢记录元代修塔历史的碑刻,记载了宪宗六年(1256年)那摩国师奉旨重修塔级、大德元年(1297年)达鲁花赤麦达达重修佛像之事,为我们研究定州开元寺塔历代维修情况及元代职官设置等方面提供了真实依据。     

河北中南部北魏晚期至东魏石刻佛像造型分析

河北中南部北魏晚期至东魏石刻佛像皆着双领下垂式袈裟,按其袈裟表现样式可分为阶梯状衣褶双领下垂式袈裟、棱角状衣褶双领下垂式袈裟和双勾阴线衣褶双领下垂式袈裟三种类型,三者依次出现,后两者存在直接的承续关系。第三类型的较大尺寸造像,体现出纯熟的雕刻技巧和富于装饰性的视觉特征。这些以白石为主的石刻佛像,在北魏晚期和东魏大致呈现两阶段发展,前阶段实例结合了洛阳地区造像因素和本地金铜佛像造型特征,后阶段逐渐形成自身特点,并对周边地区产生较广泛影响。这些实例头部造型只出现波形发髻和磨光发髻,其中东魏实例多数头部比例被有意夸大,人体也趋于丰壮,这一变化直接影响了其后的北齐造像。     

北方(定州)再生资源产业基地发展战略研讨会在定州市召开

正由中国再生资源回收利用协会主办,河北瀛源再生资源开发有限公司承办的"北方(定州)再生资源产业基地发展战略研讨会"日前在河北定州举行。会议围绕定州市及河北省再生资源产业发展、推进再生资源传统产业改造升级、改善京津冀环境质量等问题进行了深入探讨。北方(定州)再生资源产业基地是定州市重点工程,正在力争列入2015年河北省重点项目。基地规划占地1万亩,总投资200亿元,分两期实施,预计2018年全     

定州开元寺塔石刻题名中的北宋厢军和乡兵——定州开元寺塔北宋石刻军人题名研究之二

定州开元寺塔北宋石刻中的军人题名是目前所知记录北宋军队番号最多、反映北宋军队部署信息最为丰富的石刻文献,题名中共出现10支厢军番号,计16指挥,其中分驻定州厢军6指挥,非驻定州厢军8指挥,驻地不明确的2指挥;题名中共出现3支乡兵,均分布在靠近宋辽边境的河北路保州和定州。     

北宋定州军人的佛事活动以开元寺塔内石刻文献为中心的探讨

河北定州开元寺塔内石刻保留了大量北宋定州区域的佛教社邑组织的信息,参加的有军人及其家属,本文利用这些珍贵的石刻资料,对北宋定州区域各番号驻军参加佛事活动进行了分析统计,认为定州军人,尤其是中下层军人,是参加佛教社邑组织及日常佛事活动的重要成员之一,究其原因,主要因为当时佛教兴盛、受军人家属的影响及基层军人的生活困苦。     

千年古县 魅力定州

6月13日至14日,河北航拍学会组织全省20名航拍摄影师齐聚定州,进行了实地拍摄。定州拥有2600多年的建城史,是中山文化的主要发祥传承地。2006年被联合国地名组织命名为"千年古县",是河北省"十大历史文化名城"之一。定州境内名胜古迹众多,文化底     

北齐“龙树背龛式”造像的技术传承和构图特征

公元6世纪中期,中原北方东部地区开始出现一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、常以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像,其造型精美,特征鲜明,与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异。本文以邺城地区历年出土佛像为中心,结合周边区域同类背屏式造像,探讨北齐"龙树背龛式"造像的构图特征及技术传承。     

北齐赵郡王高睿造像及相关文物遗存

北齐皇族高睿天保七年(556年)为其亡伯、亡兄、亡父母、自身与妃等敬造白石佛像三尊并铭,是北齐重要史事,屡见文献典籍,但图像资料一直未予刊布。造像原存河北省灵寿县幽居寺塔内。     

刘禹锡的“陋室”应在和州

唐宋八大家之一刘禹锡的《陋室铭》,是一篇脍灸人口的精粹短文。但“陋室”在何处,至今仍众说纷纭。一说在定州(今河北定县),一说在荥阳(今河南荥阳),一说在洛阳(今河南洛阳市),还有的说“陋室”似乎是虚构的。笔者认为以上诸说均不妥。持“定州”说者是据《直隶定州志》,认为“陋室”在定州“南三里庄”,然而刘禹锡虽自言出自中山(唐时属定州),但他一生并未到过定州,所以“陋室”就不可能在定县。《历阳典录·古迹篇》指出:“按定州亦有陋室,亦有铭。铭,(唐)崔沔作。此别一事,与此无涉。”“荣阳”之说,亦不能令人     

定州塔《李德泽等修塔记》碑考析

现存河北定州开元寺塔内壁二层的《李德泽等修塔记》碑,是清人陆续辉所录《定州开元寺僧俗修塔记并题名》碑中的首块碑刻,碑文记载了北宋定州开元寺塔的建造缘起和落成时间,反映了以定州开元寺为主体的僧俗佛教信仰状况.本文对这则碑刻加以录文考析,并初步探讨了其题名部分所具有的史料文献价值.     

玛尼堆和玛尼石刻

正玛尼堆多为白色石头的堆积,常常呈方形或圆形置于山顶、山口、路口、渡口、湖边或寺庙、墓地,用于祈福,成为当地人们的保护神。在西藏原始的苯教中,人们认为,万物皆有灵性,而白色崇拜中当然少不了白色的石头。在佛教传入西藏后,人们堆玛尼堆又进了一步,一般不再是纯粹的白石。人们把那些本来就被认为赋有灵气的白石再刻上佛经或佛像,使这些白石更赋灵气,成为玛尼石,以求保佑和庇护自己。玛尼石大小不一、形状不同,大的如山,小的则可以放入掌心,或圆或方呈天然状态。除了颜色多为白色外,     

刘禹锡“陋室”方位考

唐宋八大家之一刘禹锡所作的《陋室铭》,是一篇脍灸人口的精粹短文,但是刘禹锡的“陋室”究竟在何处,至今众说纷坛。一说在定州（今河北定县）,一说在荥阳（今河南荥阳）．一说在洛阳（今河南洛阳市）,还有的说“陋室”似乎是虚构的。笔者认为以上诸说均不妥。“定州”之说,不能成立。持者认为《直隶定州志》以为“陋室”在定州“南三里庄”,然而刘禹锡虽自言出自中山（唐时属定州）,但他一生并未到过定州。所以“陋室”就不可能在定县,《历阳典录·古迹篇》①指出：“按定州亦有陋室,亦有铭。铭,（唐）崔沔作。此别一事,与此无…     

《封龙山颂》及《白石神君碑》北岳考论

河北元氏的《封龙山颂》和《白石神君碑》透露出当时社会神秘主义信仰在山川神崇拜方面的重要信息,也有助于我们理解当时人有关五岳的意识。碑文所见封龙山“北岳之英援”说及白石神君“气通北岳”说,都体现出元氏地方封龙山、白石神君祀所和秦汉北岳之祀之间的特殊关系。从现有资料看,秦汉时期的北岳很可能是指今河北中部的恒山,而山西浑源的北岳祠祀兴起稍晚。《封龙山颂》所谓“遭亡新之际,去其典祀”,似乎暗示大致在王莽时代,传统北岳祠祀内容发生了重要的变化。     

定州工艺与静志、净众两塔地宫文物

河北定州西依太行,东展沃原,既富林木矿藏,又饶农植麻桑,且当大漠南下华北大平原之要冲,故自古以来,既是工艺精巧的城邑,又是中原与北方交往之重镇。结合历代出土文物与文献记载,探讨定州主要手工业的兴替情况,自先秦迄北宋大体可分四个阶段,静志、净众两塔地宫的时代适在第三阶段的末尾。     

邯郸市马头镇出土的一批石造像

2007年10月底,邯郸市马头电风扇厂出土一批石雕佛像,其中除1件佛头像为白石外,其它均为红砂石,包括释迦坐像、菩萨坐像、罗汉坐像、弟子像等,时代大体可分为唐、宋两个时期,为磁县北部及成安县周围佛教遗迹分布密集区的研究增添了新的实物资料。     

定州开元寺塔石刻题名中的北宋禁军和相关军制内容——定州开元寺塔北宋石刻军人题名研究之一

定州开元寺塔北宋石刻中的军人题名是目前所知记录北宋军队番号最多、反映北宋军队部署信息最为丰富的石刻文献。题名中共出现了15支禁军番号,计40指挥。其中19指挥为分驻定州禁军指挥,另21指挥为分驻其它州禁军指挥。由题名中的驻地信息,可知非驻定州禁军有河北路6指挥,均为骑兵,包括骁武1指挥、云翼5指挥;其余15指挥均为步兵,包括开封府4指挥、京西路5指挥、京东路2指挥、河东路4指挥。     

“定州绫锦院记”印考

通过对“安州绫锦院记”的印文及铸造时代的探讨,取得认识如下：“安州绫锦院记”当释为“定州绫锦院记”;印文中的“定州”指河北之定州;对该印时代探讨表明,该印印文带有典型的宋代篆刻风格;以宋制、宋尺计算的尺寸最接近该印的实测尺寸,应为依宋制铸造的铜印;该印与多个有明确纪年的北宋“记”或“朱记”铜印尺寸相当;该印为宋印,铸行时间不晚于北宋政和三年(1113年)。     

咸阳成任墓地出土东汉金铜佛像研究

陕西省考古研究院在咸阳洪渎原成任墓地发掘了一处东汉晚期家族墓地,出土了两尊金铜佛像,它们是目前国内考古出土的时代最早的可独立供养的金铜佛像。通过对其形制特征、制作工艺和金属成分进行分析、检测,初步认定系本土制作的具有犍陀罗风格和马图拉风格的金铜佛像。这两尊金铜佛像的出土,对于佛教及佛教造像艺术的传入、中国化具有重要的研究价值。     

河北省曲阳定瓷有限公司

定瓷——定州窑陶瓷,产地在今河北曲阳,古属定州,是我国宋代五大名窑中唯一以装饰见长者。历史上的金宋之战,使兴旺发达的定瓷业惨遭劫祸,70年代以来,在周总理的亲自关怀下,失传近千年的定瓷开始恢复。河北省曲阳定瓷有限公司全体同仁历尽艰辛,终于在定瓷生产及工艺技术方面踏出了可喜蹊径。原料工艺师承古法,造型花饰力拓新传,仿求累真,创求独特,2005年成为国家博物馆指定生产厂家。其产品多次在国内、