“大包干红手印”真假辨

“大包干红手印”,被作为一级文物珍藏于中国革命博物馆。可《南方周末》在 １９９８年６月 １２日却突然登出《翻案文章·大包干红手印是真是假》的“解密新闻”,并以“翻案文章”加在标题之中,公然宣称“这件藏品的真实性十分可疑。原件到底在哪里？”一时报刊纷纷转载,全国轰动。 乘着国庆节、中秋节小岗人纷纷回家过节的机会,我专程来到小岗村,采访这个曾经揭开了中国农村改革序幕的地方。 在大包干发起人严俊昌、严宏昌、严立学家中,我见到了一张张小岗村和小岗人２０年来珍贵的历史照片,其艺术性、新闻性和历史价值让人震颤。…     

小岗村四次红手印

当年一份"包产到户"的生死契约,让一心只想吃饱肚子的小岗人无意间创造了历史,揭开中国农村改革的序幕。然而,这个凭着一串红手印率先告别饥饿的村庄,在震惊全国后却沉寂了……直至2006年之后,全体村民为留下下派干部沈浩,又摁下3次红手印,再次将小岗村推向大众视野,也感动了全国人民。     

“炎黄子孙”之争

孙中山的祭文很容易让人想到他为了推翻满清封建帝制所发出的政治主张:“驱除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权。”出于反封建革命的需要,孙中山突出强调了自黄帝而下的五千年汉民族概念。但“炎黄子孙”或“黄帝子孙”真正在中华大地盛行,却是在民族危亡的抗日战争时期。     

清初真假“明太子”疑案

明崇祯十七年（1644）三月，李自成大军兵临京城，崇祯皇帝见大势已去，便上吊于万岁山寿皇亭。临死前，他安排了一场家庭自杀悲剧。清人谷应泰《甲申之变》载：“（皇）后自经。上召公主至，年十五。叹曰：‘尔何生我家!’左袖掩面，右挥刀断左臂……又刃所御妃嫔数十人。”不过，崇祯残杀女性家庭成员之前，曾将3个皇子召入宫，令他们改穿旧衣，     

真假“牧野之战”

《封神演义》进展到第二十九回时,姬周领袖文王病了,且病势有加无减,曰日沉重。这一天,周文王宣丞相姜子牙入内殿。文王说:“吾命不久矣。我死之后,纵使君王恶贯满盈,也切不可听诸侯的唆摆,以臣伐君。丞相若违背我言,冥中不好相见。”文王口中的“君”,乃商讨王帝辛。     

“曹操墓”的真假重要吗？

“曹操墓”被宣布发现那天,我在微博上跟朋友开玩笑：“那出土的魏武王的矛,不是刚埋上的吧？”朋友潘采夫回了一句：“噢,弄不好真的是真的。”     

延安时期的“马蒂斯之争”

<正>抗战时期,延安和陕甘宁边区的美术活动非常兴盛。木刻作为当时主要的美术样式,是延安时期最具有代表性的革命美术形态,产生了一批中国现代美术史上的"红色经典"。但彼时延安     

鸦片战争前夕的“汉宋之争”

乾、嘉以后至鸦片战争前大约一百年的光景,统治中国学术思想界的,主要有两大学派:宋学和汉学。宋学家标榜程、朱,专讲纲常名教、性命义理,号称“得孔子不传之绪”,是嫡系的“正学”。程、朱理学是钳制人民思想的工具,早就被封建统治者当作学术的“样板”来提倡。元朝初年的一个理学家许衡有一番名言,说是“人心如印板,     

海南岛的“土客之争”

发生在中国海南岛的土客争乱现象是比较频繁的，不单是早期发生于三亚、万宁的“黎客之乱”，在儋州市、临高县、澄迈县等地同样发生过多次“土客之争”事件。     

炸弹“父母”之争的背后

9月11日,俄罗斯武装部队副总参谋长亚历山大·鲁科申将军,高调宣布俄成功试爆一枚杀伤力堪比原子弹的常规真空炸弹——"炸弹之父"。随后,美国一名退役将领称,美国已拥有比"炸弹之父"威力更大的"超级炸弹"。美俄两国在此问题上互不示弱,其中有什么深刻背景和原因?带着这些疑问,记者采访了著名军事装备问题专家张召忠少将。     

评“专制的对立面”之争

<正>一、事由最近《炎黄春秋》出现了3篇关于专制的对立面问题的争论。首先是2009年第9期上邵建的文章《民主与专制的百年迷途》,认为"《新青     

“南洋”与“英美”烟草公司之争

南洋兄弟烟草公司(下简称“南洋”)由简照南、简玉阶两兄弟于1905年创办于香港,1915年把总部迁到上海,分部设在广州。英美烟草公司(下简称“英美”)是外国资本创办的,在上海、广州均设有机构。两家烟草公司均使用南雄出产的烟叶,包装也近似,南洋使用“三爵”、“美丽”、“地球”、“大     

小岗人大包干的经历

从北京出发,坐火车到凤阳,转汽车,穿临淮,搭三轮,驶过尘土飞扬的乡间大道,看过道旁“欢迎你到小岗来”以及写有邓小平话语的白色标语牌,就来到了中国农村改革的发源地──安徽省小岗村。刚到村口,便见一座高大牌坊,上书“凤阳县小岗村’丁个红色的大字。村子里,张家港市出资刚刚建好的水泥大道、整齐划一地砌着白色院墙的农家四合院。具有徽式建筑风格的村委会小楼以及楼顶上锅状电视接收系统,使得小岗村在方圆几十里的村庄中,显示出与众不同地位和气势。问起20年前的事情,小岗人记忆犹新,面对提问,他们也都会侃侃而谈,只是…     

爱的手印

它们像草,哪儿有水有土,就会长起来它们是众生共有的空气,把这个星球覆盖……——惠特曼《自我之歌》到过许多庙窟寺观,不烧香许愿,只察颜观色。凶神恶煞不去多看,而最钟情者莫过于观音。在我心目中,观音不仅是一位修成正果、法力无边、救苦救难的菩萨,而更像一位智慧、善良而美丽的女子。据说观音并非女性,但我更愿意把她想象为维纳斯一样的东方的美神和爱神。观音最经典的手印:拇指与无名指相扣,优雅地穿越时空、穿越天国与人间的兰花指印,在施与,在传递,或在叩问,在劝戒,弥漫在空气中的一缕幽香和清响,仿佛就萦绕在你鼻端耳际……观音的亲和力还在于,相传她以无量变相时常现身和生活于真实的人间。     

孟德斯鸠对“礼仪之争”的解读

礼仪之争传入欧洲后,引起法国知识菁英的广泛关注。孟德斯鸠至迟自1713年起就关注礼仪之争,但他并不介入其中,而是冷眼旁观。他阅读了当时有关中国的绝大多数主要著作,还曾与来自中国的黄嘉略和自中国返回欧洲的傅圣泽进行长谈,从阅读和谈话中汲取了大量的信息,作出了对礼仪之争的解读。他认为,礼仪之争是一场无谓的争论,基督教在中国受挫是必然的结果,他独具特色的中国观在此基础上形成。他对中国持冷峻的态度,褒贬兼具,既肯定中国的某些优点,更严厉斥责中国的种种弊端,并断然将中国定性为专制主义。     

“约法之争”的两个问题

"约法之争"是1931年蒋介石与胡汉民之间为是否要召开国民会议、制定"约法"而发生的一场争执,以蒋介石强硬地拘禁胡汉民收场,结果引发了国民党内的轩然大波,影响时局甚巨.关于"约法之争"的研究,早期集中于基本过程与胡汉民的立场①.     

唐禅宗“定祖之争”管窥

塔铭以及相关文献中,明确记载了法如、神秀和慧能是禅宗的第六代祖师。但在这三位高僧圆寂后,他们各自的嗣法弟子——元珪、普寂和神会,却围绕着"究竟谁是禅宗史上真正的第六代祖师"这个问题,展开了激烈的争论,这便是禅宗历史上的"定祖之争"。本文通过梳理、解析唐代塔铭以及相关文献资料,认为这场"定祖之争",是元珪、普寂和神会,出于对个人名份和各自宗派长远利益的考虑,利用第五代祖师弘忍临终付法时的模糊表态,而硬性生发出来的。     

五四“文白之争”的高手过招

五四新文化运动时期,围绕白话文与文言文的论争,形成了两大阵营。那一场场硝烟弥漫的论争,充满了激情、狡黠、机巧、趣味与智慧,点亮了新文化运动启蒙的天空。绝妙的“双簧＂     

列宁遗体“去留之争”的联想

在原苏联、保加利亚、乌兹别克斯坦,还有在我们中国,我曾拜谒过七座陵墓(或纪念堂)。留下印象最深的有三处。一处是列宁格勒(今圣彼得堡)的彼得保罗大教堂,里边摆放着罗曼诺夫王朝九名皇帝的墓地,每座墓长约两米五,宽不足一米。另一处是历史名城萨马尔罕的乌始皇帖木儿家族陵墓,每座乌兹别克皇帝墓地的尺寸,与俄皇墓地所占的面积差不多。这两处陵墓我多次去过,每次都留意观察,拜谒者也好,参观者也罢,他们到那里去,究竟是为了什么?察看的结果