拉祜族妇女为什么不缠藤条(拉祜族)

你看!这里居住的傣族、佤族、布朗族、哈尼族妇女的小腿上,都裹着美丽的护腿装饰。有的用藤条编织成,上面涂着晶亮的黑漆;有的用五颜六色的布条缝成;还有的用红绿线绳结成,花色鲜艳,扎实好看。唯独拉祜族妇女不兴裹护腿,为什么呢?这里有     

本中

从小学到现在,一天天地长大,日记本换了一本又一本,日记中所载的事也换了一轮又轮,但换不去的是日记中的情……翻开我的日记本——我听见我的生命之鸟、希望之鸟正站在梦的枝头,亮开它的嗓子,唱着一支又一支我听不懂的歌,但却是使我奋发向上的歌。     

谚语

要想吃鱼勤下水, 要想吃米勤下田。 (傣族) 懒人去求神神也恨, 勤人去找鬼鬼也爱。 (傣族) 勤松土的甘蔗甜。勤施肥的芭蕉香。 (傣族) 鸟美是羽毛, 人美是灵魂。 (拉祜族)     

黄喉蜂虎的故事

<正>蜂虎体羽光滑、色彩鲜艳、身姿优美、声音悦耳,喜爱群居,非常引人注目,是一群与众不同的鸟。无论在地中海、非洲、南亚、东南亚还是在澳大利亚,人们对蜂虎都喜爱有加,但养蜂人除外,因为蜂虎会大量侵袭蜂窝。中国有九种蜂虎,都是流线型的身材,一种比一种艳丽,一种比一种颜值高,其中我最喜欢的是黄喉蜂虎。黄喉蜂虎因为身上颜色艳丽,被公认为鸟界"最美"小鸟,它们是蜂虎科中型鸟类,体长23～30厘米,因为喉咙处有鲜艳的黄色细羽,平时爱吃黄蜂类昆虫而得名。黄喉蜂虎流线型的身材自然不用说,羽色中那     

鹌鹑笼

正鹌鹑笼由两部分组成,一是条编的小筐,二是筐上的布套,布套口穿上细绳扎紧,像烟荷包一样,讨提町挂。为了结实和美观,人们将鹌鹑笼设计为内外两层,内层是带底的小筐,条编细密,外层则只是一个条编的筒,套在小筐外,既加固,又美观。有的筐底还配以轻薄的木板,木板四周钻孔,穿上柳条,作为小筐条编的经线,编织成型。小筐口沿缝上筒状的布套,内底再放上柔和的旧布头,鹌鹑的新窝即告落成。但这样的巢穴并不是鹌鹑的安乐窝,而是养鹌鹑人的需求。之所以要在     

难以忘怀的5·12

大地震后第十天，我知道自己太累太累，但我片刻也不敢歇下来，闭上眼。我的脑子里全部是这场灾难中失去的亲人、朋友、同事们的影子．鲜活的表情让我泪流满面。虽然自己幸存下来。却不敢面对这千疮百孔、满目全非的家园和那些死去的人们，唯有不停的工作，动起来、冲起来……     

陶渊明与"南蛮"族

在拙著《鸟图腾及相关问题》一文中①,笔者以《陶渊明笔下的氏族英雄》为条目,记述了陶渊明在《读〈山海经〉》诗中所歌颂的两位神话传说英雄,即刑天和丹朱,以说明鸟图腾的意识,直到晋宋时代的陶渊明脑海中,依然浓郁地保留着。自然,从中也流露出陶渊明的民族意识。人们不禁要问,陶渊明与鸟图腾氏族,有否渊源关系?或者换言之,他是“南蛮”族的后裔吗?本文试作补述如下。先说陶渊明的“猛志”在表述生平理想时,陶渊明往往写到鸟。他总想像鸟儿那样自由翱翔。曾以鸟自喻,把自己被官场约束得失去自由称作“羁鸟”(《归园田居》:“羁鸟恋旧林,池…     

谷工鸟与塔拉雀

在阿昌族地区,流传着这样一句话:谷工鸟下蛋,塔拉雀抱蛋一场空。原来,谷工鸟和塔拉雀是很好的朋友。谷工鸟生性懒惰,老盖不好房子。塔拉雀就常常邀约谷工鸟到自己家玩。春天到了,百鸟都忙着繁殖后代。塔拉雀也下了蛋,在家忙着抱蛋。只有谷工鸟,还是这里飞飞,那里逛逛,嘻嘻哈哈地叫着:“哥哥,哥哥……”一天,谷工鸟到塔拉雀家里玩。塔拉雀     

拉祜族的桃花源

当我在空中俯瞰云南省思茅市孟连县南雅乡时．一下子就被当地拉祜族的民居吸引了。拉祜族先民属于古代盖羌人的一支。照片中的棕褐色三角形屋顶．体现了他们建筑的典型风格。因为生活在湿热地带．拉祜族人在建筑房屋时,大多是用茅草、竹子、木材搭建成双斜面竹楼。     

婺源最珍贵的鸟——黄喉噪鹛

<正>黄喉噪鹛是鸟雀纲雀形目翁鸟科画眉亚科噪鹛属(该属鸟全球共有46种,我国有34种)中最珍稀的鸟种之一,为全球性濒危珍稀物种,因鲜艳而显眼的黄色喉部而得名。体型约23厘米,     

拉祜族社会生活中的基本伦理与传统教育

西双版纳勐海县拉祜族在长期的社会生产和生活中,逐渐形成了很多为人处世、规范社会生活的伦理道德观念和行为准则,营造维护社会的安定和人与人之间互尊、友爱、和睦相处的良好氛围。本文就其生活伦理、劳动伦理、宗教伦理等几方面,探究拉祜族传统教育在其伦理发展中的意义,使我们对拉祜族文化有更进一步的认识。     

独特的离婚仪式—设宴请客

拉祜族的习俗 ,结婚无需备办酒席。结婚这天 ,先由一位德高望重的老人向新婚夫妇祝福 ,随后 ,穿戴一新的姑娘和小伙子们便伴着新郎新娘 ,围着燃起的篝火跳舞。这天用来招待客人的东西 ,只是旱烟、烤茶、松子、水果之类自家出产的东西 ,不讲任何排场。而篝火则标志着夫妻双方都有一颗火热的心。人们围着篝火歌舞 ,祝福新婚夫妇终生相爱。但拉祜人离婚 ,就必须举办“离婚宴”了。按其习俗 ,首先主动提出离婚的一方 ,必须备办丰盛的酒席请客 ,而这“客” ,除了自己的亲戚朋友外 ,还包括全寨子的男女老少 ,客人也不必送礼 ,一切全都由提出离婚的…     

卖螺蛳的伙子(哈尼族)

相传很早的时候,有一个聪明的伙子,穿着一身破烂的衣裳,经常在大街上提着螺蛳叫卖。人们管他有名无名都叫他“卖螺人”。卖螺人是个孤儿。他从小失去了父母,无依无靠,只好到田里捡螺蛳,拿到街上出卖,以此来维持半饥半饱的生活。一天,他正在街上卖螺蛳,被国王的公主看见了。公主就悄悄地爱上了这个卖螺人。这期间,王宫里人来人往,向公主提亲的人越来越多了,可是公主谁也不理睬。公子王孙她看不上,送来的无数金银财宝她不     

辽西地区史前鸟形象作品的考古学观察与研究

通过对鸟形象的分析观察,认为辽西地区是史前鸟崇拜的发源地之一,且不同的考古学文化鸟形象作品无论从材质、制作技法和鸟的造型上,都有着各自鲜明的特点。赵宝沟与新乐下层文化与红山文化抽象鸟形象之间可能存在有幻化躯体由分段自由组合向一体化的演变,而各文化写实性鸟形象则区别较大。从鸟形象作品的出土环境观察,各考古学文化的鸟形象作品均应该是被作为一种具有神性或宗教意义的动物被人们信仰,并由首领一类的人物所把持或占有的。辽西地区史前鸟文化与周边地区考古学文化或多或少存在着一定的联系。     

拉祜族 黑底白纹的完美交融

历史悠久的拉祜族与彝族、纳西族等有着共同的祖先——甘肃、青海一带的古羌人。他们早期逐牧而居。后来逐渐南迁,至迟在战国时代已活动在云南境内。史书中三国两晋至唐的“乌蛮”集团就是拉祜族、彝族等族裔的先民,彼时拉祜族部落以贡纳形式隶属于彝族主盟部落,后来又曾向南诏、大理和傣族土司纳贡。历史上,拉祜族多次在贡赋增重时选择反抗或举族迁徙,自唐代起,他们的迁徙活动绵延不断,直至清朝才基本在澜沧江流域定居下来。     

汉画像石中的射鸟图像与升仙

长生不老和升仙是战国秦汉时期最热门的话题,也是当时人们梦寐以求的理想追求。怎么才能够成为神仙,进入神仙的世界,和仙人一样过上神仙的日子?汉画像石以图像的形式为我们展示了一条长生之道,那就是射鸟。射鸟是汉画像中常见的一种图像,其形式有多种,一般是在一棵大树下,有人弯弓射鸟(图1)。这种图像曾经被人们解释为“后羿射日”,但有些图像中弯弓射鸟的不止一人,则与后羿的传说似乎无法自圆其说。射鸟图像形式先来看看射鸟图像的几种表现形式。目前所见已发表的汉画像石资料中,有关射鸟的图像有32幅。根据这些图像所在墓葬建筑中的位置,…     

三弟兄(独龙族)

这是很久很久以前的事了。居住在澜沧江源头的藏族同胞,终年过着衣不遮体,食不饱腹的穷困日子。人们望着一泻千里的澜沧江水,伤心地流着眼泪。一天,刚满二十岁的日旺向阿爸、阿妈     

“男人节”的欢乐英雄

“三八妇女节”这天,妇女们都能尽情地享受假日的快乐和男人的尊重、体贴。处于生存压力挤榨下的男人也感到了不平衡:为什么男人就没有自己的节日呢?然而,云南省红河州金平县者米拉祜族乡的傣族男人却没有这样的困惑,因为他们每年都要欢度自己的传统节日——“男人节”,并且还在“三八妇女节”之前过哩。在这一天,他们一个个都成了“欢乐英雄”……     

河姆渡文化鸟纹及相关图像辨正

东南沿海地区是中国古代鸟崇拜的地理化重心,早在河姆渡化时期,鸟形象就成为该地区原始艺术创作活动一个核心题材。作为上古时期崇鸟化的最初源头,河姆渡化的鸟形象材料不仅为我们探讨河姆渡人精神生活提供了很好的素材,而且也是我们理解中国鸟化发生机制的一扇窗口。不过,由于时代久远,人们对其中一些材料的辨识尚有不同的看法,这种现状在很大程度上影响了人们对鸟形象内涵、功能的理解。有鉴于此,本拟对争议较大的鸟纹及相关图像进行辨正,以求教于学界同仁。     

湖南三地志愿者配合职能部门开展“千年鸟道”护飞行动

<正>每年秋季，湖南省各地志愿者都会组织候鸟保护活动，守护候鸟平安过境。2022年10月22日，株洲市生态环境局炎陵分局、炎陵县林业局联合湖南省绿色卫士株洲大队、中国野生动物保护协会（以下简称中动协）株洲护鸟营、中动协醴陵护鸟营、中动协炎陵护鸟营开展株洲炎陵“千年鸟道”护飞行动。活动现场，工作人员向群众介绍《中华人民共和国野生动物保护法》《国家重点保护野生动物名录》等法律法规知识，通过以案释法，展示宣传展板，沿乡、村道和农贸市场流动发放护鸟手册、