杏子树下

从前有个老阿妈,带着一个儿子过日子,日子不算富裕,却也勉强过得下去。只是儿子阿星很懒,一天只知道睡觉,从来不做一点活,是个名符其实的“衣来伸手,饭来张口”的懒人。阿妈天天出去做活,回家来还要做饭给他吃。阿星一点也不体贴阿妈,洗脸都要阿妈帮他洗,要是阿妈忙不过来,他可以三天、五天不洗脸。他记得大人对娃娃说的:“小猫三天不洗脸。顿顿得肉吃”的话,他对阿妈说:“我十天不洗脸,得两顿肉吃就行了。”可是,尽管阿星经常不洗脸,也只是在逢年过节的时候得吃上几     

宝葫芦和金竹笛(白族)

怒江西岸的深山里,有一个白族人居住的寨子。寨里有个聪明能干的铁匠名叫其腊,十二、三岁就能打出使人喜欢的锄头、长刀、斧头。他阿爸早就去世了,全靠阿妈养大,他对阿妈十分孝顺。其腊十八岁那年,阿妈双目失明了,他痛哭了一场,打算到外地去打铁,寻找能医好阿妈眼睛的灵丹妙药,可是又操心阿妈无人招呼。正当其腊为难的时候,和他要好的阿玉姑娘安慰他说:“其腊哥,你放心去吧,你     

歹毒的继父(纳西族)

老大是一个勤劳憨厚的人,他刚生下不久,阿爹便去世了。阿妈改了嫁,生了个弟弟——老二。不久,阿妈也病死了。他便跟着继父过日子。继父的心肠像蛇一样毒,他根本不把老大当人看待,像使唤牛马一样使唤他。老大从     

找药的故事(彝族)

在我们彝家山寨里,每逢办丧事的时候,朵西都要唱述一段崇人抛鼎找药的故事。为什么要唱这段故事呢?那是因为崇人抛鼎不仅对父母尽到了孝心,而且使人间变得更加美好幸福。相传,崇人抛鼎是一个勤劳勇敢的小伙子,家里有年迈的阿爹阿妈。有一次,他到遥远的亲戚家去做客,因为一心挂念着家里的父母,第三天就连忙赶回家来。他一跨进家门,便喊了声阿爹,阿爹没有答话;他又忙喊了声阿妈,阿妈也没有回答。他感到很奇怪,急忙     

哭出嫁的传说(彝族)

古时候,龙依地方住着一个老妈妈,她只有一个名叫惹达的独儿子。惹达最听阿妈的话,母子俩同甘苦、共患难,相依为命。一天,阿妈让儿子惹达背上几张兽皮去卖,可是,儿子去了好几天都没回来,愁得阿妈吃不下饭,睡不着觉。阿妈听说布老讷刺会算吉凶,就眼含泪水跑到布老讷刺家     

藏人体质

藏族是一个很晚才形成的民族。藏人的祖先是秦汉时期开始向高原迁徙的羌族中的两支——发羌和唐旄。在进入高原后,与当地的土著发生了混血。藏族起源的神话传说中,土著被描绘成丑陋的猕猴,羌人则是仙女,两者婚配繁衍出了藏族。这些传说不仅在布达拉宫的壁画中有所体现,在《玛     

生命存在的意义和乐趣在于能为他人服务

雪山下的一盏酥油灯,为他钟爱的西藏教育与社会公益事业燃尽了最后的光焰;一位见证新西藏发展巨变,充满传奇的西藏人,于2014年12月5日安详辞世,他就是扎西次仁先生,曾任西藏自治区政协委员、西藏大学副教授,著名的藏族教育工作者,慈善和社会活动知名人士。跨越时代重获新生2014年3月28日,星期五,我已记不清多少次走进扎西次仁先生那间简朴的家,邻近是熙熙攘攘的拉萨古城八廓街,阿妈桑吉啦站在门口委婉地告诉我说扎西老病了,需要静养,是否改天再来。本想留下两句安慰的话就离开,在屋里咳嗽的扎西老听到我的声音让阿妈啦把我让进去,问我有什么事。我十分敬重扎西老,一直这样称     

歌唱摩梭人的母亲(纳西族)

盼望我平安地归来我在山上劳作了一整天高高的太阳落山了我也该下山回村了夕阳下阿妈一定站在门口凝望着山间的小路故乡的风哟你虽然吹裂过我的脚丫你的吼声也曾淹没过我的山歌声但我还是深深地爱着你呀因为,当阿妈送我出村时你曾轻柔地吹拂过她的白发当阿妈背着沉重的柴捆吃力地走在蜿蜒的山道上时你曾深情地吹干过她脸上的 汗珠我赶马走在异乡的土地上翻过一座山见到一个山村若见件多象我敌乡的村庄却见不到我阿妈慈祥的面容四使松树难以入睡我心里思念着阿妈也整夜难以入睡松树失眠先七失眠啊阿妈人世间为生活辛劳奔波的不 只我一个人人…     

阿福(壮族)

阿福七岁时,父亲就死了。父亲留给他的,只有一把用了多年的旧砍柴刀。父亲死后,阿福只有靠母亲去帮人洗洗缝缝来度日。好不容易熬过六年,阿福也长到十三岁啦。他对妈妈说道:“我的好阿妈,你整天劳苦奔波,现在我长大了,该让我为你分担一些事了。”母亲说:“孩子,你能帮阿妈做哪样呢?”阿福答:“我到山上去砍柴,把柴挑到街上去卖,把卖得的钱给你,阿妈     

一代宗师廖冰兄

廖冰兄1915年生于广州,原名东生(取生在广东之意)。年幼丧父,阿妈为了养活兄妹俩,只得改嫁一个广西人。后因生活所迫,把6岁的妹妹廖冰抵押给别人,兄妹分离,他痛苦不已,为了表达对妹妹的感情,廖东生在发表作品时署名“廖冰兄”——廖冰的哥哥,从18岁以后一直沿用这个名字。阿妈改嫁后,他跟贫苦的外婆在贫穷的小巷里生活。虽然泡在苦水里,但他聪明机灵,勤奋好学,     

论点摘编

论夏嘉同音与羌藏同源;试探“玛尼石”和“敖包”的起源;藏传佛教各宗派对西夏的影响;当代藏族学的化走向;[编按]     

白蚩尼和白拍蒙(彝族民间叙事诗)

引子同得哥的心,小妹就来听。白拍蒙阿妈,怀孕九个月,儿子生下地。鸭蛋不放盐,腌起也不咸;小哥来这点,心花可会嫌?①盖房下石脚,实落又实落;②不是老实人,实话就不说。学说又学“昌,说唱两个人,他们没有姓,他们没有名。阿爹有儿子,阿爹笑嘻嘻;阿妈有儿子,阿妈笑眯眯;忙给他洗澡,忙给他穿衣。阿爹爱儿子,时时亲亲他;不是心花姐,有嘴不会说;有了心花姐,不说也想说。树名作姓名,住在大树底。男的白拍蒙,女的白贵尼。⑤小娃娃使针,针也不会拿;我们两个嘛,来说真心话。孤儿哥说真心话,小妹可同心?俗话说得好:“九个月生男,十个月生女”。 ①心花;…     

流浪儿的歌(哈尼族)

我还包着屎布片,就失去阿爸阿妈。阿爸的个子是高是矮,我没有见过,阿爸的声音是大是小,我没有听过,阿爸身上有多热乎,我没有沽过一天;阿爸种的米饭有多香甜,我没有尝过一口。阿妈是什么样子,我不知道;阿妈的奶水是甜是苦我不知道,阿妈生我时流的血,淌在哪里我不知道;阿妈给我的脐带,在哪里剪断我不知道。田里的小鱼,有宽宽的田水遮身子,野猫不敢去咬。我呀,象轻飘飘的鸡毛,无依无靠受人欺;象倒在路边的烂土碗,‘过路的人也不瞧。人家的小娃,象银首饰一样个个争着戴,象樱桃花一样个个围着瞧。要吃干巴,阿爸烧火烘,要穿衣裳,阿妈用针缝好;白天…     

灵州傅燮家族

傅燮(?-137)，东汉官吏。西汉义阳侯傅介子后裔。本字幼起，易字南容。北地灵州(今宁夏吴忠市境内)人。自幼好学，有武之才，举孝廉，任北地郡将。时境内羌胡各少数民族众多，因不堪地方官吏的欺压与勒索，以羌人为首不断进行反抗斗争，成为东汉统治的心腹之患。傅燮任职后，抚恤羌人，“叛羌怀其恩化，并来降附”，他又广开屯田，列置四十余营，安置羌湖与广大边民，各族人民安居乐业，社会稳定。     

跟洛桑一起跳踢踏!

想不到,与洛桑的结缘竟然因为青稞酒。在八廓街深处的一座大院里,洛桑的妻子开着一家小酒坊,她酿制的青稞酒在这一带极富盛名,附近居民都来这里买酒,我也是闻着酒香来的。每次到八廓街,我都要到她家门前的院子里喝上几杯青稞酒,和阿妈聊上几句家常。起初,阿妈并不喜欢镜头对着她,两个月后,我们就逐渐熟悉起来。2005年燃灯节前,我又来到这里喝酒,阿妈的     

天才画家安多强巴逸事

正2014年,20岁的洛丹跟着58岁的阿妈宗吉,从青海来到拉萨,参加父亲安多强巴100年诞辰纪念展览。虽然洛丹与父亲安多强巴相差了80岁,虽然洛丹在父亲去世后跟随母亲在青海待了多年,但拉萨的友人们还是很容易地就把他认出来了,因为这位年轻英俊的小伙子,与他父亲实在太相像了。安多强巴曾经赠送给我一     

不愿出嫁的姑娘

一、轻女不知道是命运带来的, 还是从娘胎里带来的呢? 从娘胎堕下地, 我们姑娘啊就不算人。不是命运带来的, 也不是从娘胎里带来的, 是阿妈生错了我, 阿妈就不该生姑娘。我们姑娘啊从不算人, 阿妈生了娃娃, 偏心的爹妈呀, 就要看是儿子还是姑娘。要是生下了儿子, 爹妈笑得嘴都合不拢, 赶忙去杀鸡、蒸糯米饭, 赶忙煮一大锅鸡蛋。     

旦郎若

从前,有个矮墩个儿的少年,人们都叫他旦郎若(纳西语,即小矮个)。旦郎若家里很穷,没房没地,住在山洞里。他从小力大过人,勇敢能干。一天,他从县上卖了柴回来,刚走近山洞,听见阿妈的惊叫声,飞跑过去一看,只见一只大黑熊正向阿妈扑去。说时迟,那时快,旦郎若擂起铁拳冲过去,照准熊脑壳一个猛击,     

试释新疆达玛沟遗址出土千眼坐佛木板画

<正>如果说以探索精神世界为特色的印度宗教和重视现实关怀的华土思想之间的交流也可以用图像来反映的话,新疆达玛沟出土的千眼坐佛木板画则是很好的例子,因为它们正是与此相关的一系列图像演变中的重要一环,显示了观念差异对图像的影响。2006年,中国社会科学院考古研究所新疆队发掘了新疆达玛沟托普鲁克墩2号佛寺[1],根据出土的文书和钱币来看,其始建年代可能为世纪或更早遗址内出土了一批木板画     

南北朝至隋唐碑铭反映的羌人女性地位

羌人女性地位,传世文献鲜有记载,但在南北朝至隋唐石刻碑铭材料中,却留存了大量羌人史料,客观、真实地反映了这个时期羌人和羌人女性生活状况。利用石刻材料,结合传世文献,考察羌人女性婚姻和社会活动,对于研究南北朝至隋唐史以及研究中国中古少数民族妇女史,有着重要的意义。