唐代的官妓

“妓”,这个后世专指卖淫女子的称呼,原本是从“技”的意义而来,指的是专习歌舞等技艺的女子。唐朝时,“妓”已用来称呼专业娼妓,但也仍然是音乐歌舞、绳竿球马等女艺人的统称,可以说是艺人与娼妓的合称。事实上,艺人常兼卖色,娼妓也重技艺,二者有时并没有十分严格的界限,合称为“妓”也就不怪了。这是入题前不得不先作的“正名”工作。唐朝称作“妓”的有三种人:宫妓、家妓与官妓。宫妓可以说是专供皇室娱乐的宫廷艺人,家妓是私家蓄养的女乐、歌舞人,     

先秦两汉"女乐"考

女乐是中国古代贵族阶层娱乐生活中的一项重要内容。它在先秦时期是指宫廷中的舞伎,而到汉代,不仅指掖庭材人,而且还用于称呼祭祀天地活动中歌唱的童男童女。女乐的拥有者从先秦到秦汉也发生了很大变化。最初由宫廷所有,到西汉后期出现了私家畜女乐的现象,东汉以后私家畜女乐则更为普遍,并且有时还被称之为女倡。这表明私家女乐自东汉以后开始向倡伎转变。     

抗战时期广东国统区禁娼和打击拐卖妇女活动述评

娼妓的存在对国家和社会有百害而无一利,是明社会的毒瘤。民国时期,战乱频仍,天灾不断,恶劣的生存环境将许多良家妇女逼上了“从娼”之路,民国新贵和暴发户们畸形的社会需求为娼妓业提供了广阔的市场。历届政府在禁娼问题上举棋不定,时而明令禁娼,时而下令开放娼业。国民党新军阀统治广东后,尤其是陈济棠治粤时期,实施“寓禁于征”的政策,使娼妓业与烟赌业一样畸形发展,盛极一时。抗战时期,国民党广东当局在国统区内实施禁娼,并打击拐卖妇女非法活动,取得一定的成效,也存在不少缺陷。     

南京国民政府“禁娼”期间的“桃花章”风波简

1927年3月24日,北伐军攻下南京,同年4月18日,南京国民党中央政治会议发表《定都南京宣言》。首都南京作为全国首善之区,又系国际观瞻,而娼妓作为旧时代的遗毒,与赌博、烟毒一样,很快就成为被禁的对象,1928年7月25日,南京国民政府在首都下达“禁娼”令,于同年9月1日起,查禁公开营业的娼寮,娼妓们听闻后,纷纷另谋生路。     

邦达森厦——邦达仓的建筑

邦达仓“森厦”（森厦,贵族城市府邸）位于八廓街东南角,与大多数拉萨老城里的贵族府邸一样,在外侧用一道毫无特征的厚重石墙将自己封闭起来——仅通过一座辉煌的房门与外界取得联系,让外来人很难从外观上一探究竟。在外部,或许是出于宗教道德或社会传统观念的考量,贵族的“森厦”如居住其中的贵族们一样,表现出一种“不事张扬”和“谨小慎微”的拉萨旧贵族品质。邦达仓自然也不例外。     

关于约翰·洛克“财产”概念的一点看法

关于约翰·洛克“财产”概念的一点看法梅雪芹马克思指出：“十七、十八世纪时,要废除封建财产关系,财产问题就是资产阶级的切身问题。”①英国资产阶级和新贵族思想家们在整个革命世纪都极力宣扬本阶级的财产观,极欲建立本阶级的财产理论。最终,这一理论建树工作是由...     

旧社会汉口的娼妓

解放前汉口有“不夜城”之说,当时统治阶级允许妓院开业,收取花捐.作为生财之道,美其名曰“无烟卤的工业”,迫使良家妇女沦为娼妓,陷入任人蹂躏的罪孽深渊,反映了旧社会践踏妇女人身权利的罪恶事实.娼妓的形形色色汉口自成为商埠即有娼妓的存在,到19世纪末叶,汉口辟为对外通商口岸,各国租界和洋行的设立,京汉、粤汉铁路的通车,公     

“惊愕交响乐”

“交响乐之父”海顿指挥乐队演出时,常有些故作风雅的贵族前来参加音乐会,可是他们根本不懂音乐,常在乐曲进行中打瞌睡,海顿就特意创作了“惊愕交响乐”。开始,乐曲在极为柔和的声调中进行着,当那些贵族们在乐曲中进入梦乡时,突然,乐队中发出惊雷闪电般的曲调,伴着还有大炮式的大鼓声,顿时把睡梦中的贵族们吓醒,他们口张目瞪,睡意全失,不知所措,乐曲也即此告终。     

浅论商周私营制陶业--兼及中国古代私营手工业的起始时间

学术界有一种传统观点,认为商周时期工商业全是官营的,不存在私营,其理由是当时实行“工商食官”政策。“这个时期(商)的手工业全是官营的,西周还没有出现象在封建社会中所见到的那种经营的个体手工业劳动者”①。“西周时期的手工业生产,仍由官府奴隶主贵族们垄断,主要满足贵族们的生活享受和战争需要。”②“西周的手工业和商业一样,主要仍由奴隶主贵族所垄断,设工官管理各种手工业作坊,役使奴隶生产各种手工业品。”③“以生产商品为目的的独立工商业者在当时是不存在的,只有那种在官府直接控制下的工商。”④这种看法已是约定俗成,不见…     

中原庙会

庙会是一种集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。据资料记载,庙会的渊源始于轩辕皇帝。在上古时期,“庙”是帝王、贵族用来祭祀祖先的场所。“会”指的是天子与诸侯之间的会见。“庙会”在当时是帝王、贵族们舞乐祭神的重要政治活动,平民百姓是不能参与的。东汉时期,庙会发生演变,成为集祭祀、宗教、游玩于一身的定期不定期举行的民间聚会。     

民国广州时断时续的禁娼

自清代始,特别是光绪年间以后,广州娼妓业就比较“发达”了。进入民国后,广州娼妓业又得到畸形发展。 一 1911年10月10日武昌起义后,广州于12月9日宣布独立,各路民军纷纷进入广州,妓女皆被民军冲散。广东独立后,先后任广东都督的胡汉民、陈炯明在1912年春、夏间均发布过禁娼的命令。胡汉民鉴于广州仍有开设妓馆的情况,发出令示谓:“娼妓营业既不正当,……嗣后如果有未经禀准擅令开设娼寮者,仰即将准许开业长官严拿究办,以肃官纪而靖地方。”当时担任广东军政府警察厅长的陈景华,严格执行胡汉民、陈炯明的禁娼政策。他主持的警察厅为此采取了一系列得力的措施。警察厅拟制出《取缔娼妓章程》,呈军政府     

碧色青青 冰心玉壶-沈阳故宫院藏宫廷青玉雕刻赏析简

中国玉器制作源远流长,在长达七八千年的发展历史进程中连绵不断,相沿不衰。先民们相信,透过通灵的美玉能汲取神明的智能,与天地交流对话。由最初以“苍璧礼天”帝王贵族专属的神器,再到“君子无故,玉不去身”士大夫们的佩饰玉,发展成为宫廷陈设、书房摆设的把玩用玉。     

定制礼服 圣罗兰的奇妙旅行

在法国,曾有“裁缝不讨绅士账”的传统。裁缝们认为,来做礼服的都是名流贵族,他们十分看重自己的名誉,所以不用追讨制装费,贵族们迟早都会付钱。但也有例外,据说,法国大文豪维克多·雨果去世时还欠着圣罗兰的一笔礼服制装费,不过,这并不影响维克多·雨果的形象,反倒成了圣罗兰的美谈。     

武汉市取缔娼妓的斗争

武汉市取缔娟妓的工作,在市委和市政府的领导下,从1951年5月开始到1957年6月结束,经历“严格限制、取缔妓院、打击暗娼” 三个阶段,胜利地完成了这一具有历史意义的伟大任务.武汉市取缔娼妓工作,曾得到中央内务部、中南军政委员会的肯定.1953年元月,中南军政委员会通报全区推广武汉市取缔娼妓的经验.     

建国初期武汉市取缔娼妓制度简述

娼妓制度是旧中国封建社会残害妇女、毒害人民身心健康、危害社会稳定的罪恶制度。新中国成立后,我们党和人民政府把取缔娼妓制度作为维护社会安定的重要任务之一,采取了一系列政策,即打击龟头、封闭妓院、教育和改造娼妓,使不幸的妓女获得新生与重新做人的机会。这一重大胜利,再一次显示了伟大的中国共产党和人民政府改造社会和管理社会的能力。 在中南军政委员会的直接指导下,在武汉市委市政府的领导下,从１９５１年５月开始到１９５７年６月结束,经历“严格限制、取缔妓院、打击暗娼”三个阶段,胜利完成这一具有历史意义的重要…     

关于“贵族”的疑问

不知起于何时,出现了一种标榜“贵族”的现象。不久前,我就曾接连看到这样两则显眼的广告。一则是某公司出售公寓的广告,词曰：“贵族身份绅士风范”。另一则是推销羊毛衫的广告,广告中赫然五个大字：“贵族的象征”。在广播中,也听到过“贵族沙龙”的广播词。前些时候,还出现过以贵族教育为宗旨的所谓“贵族学校”。在商店里,有以“贵族”命名的商品……令人困惑不解的是;在新中国,贵族早已不复存在;它的含义本来很清楚明白,在人民心目中并不是什么光荣的东西。《辞海》对“贵族”一词的解释较为详细：“奴隶社会。封建社会的统…     

西夏金银器概述

西夏的金银器生产,主要出现在其建国以后。隋唐时期,党项族的生产、制作技术还很落后,除了简单的毛、皮加工外,其它手工业都很不发达,时常感到自己的“器械钝苦”,在他们利用“劲马善羊”和汉族商人交换铠甲弓矢,充实和改良武器的同时,贵族们对各种     

“具乃贝玉”新说

《尚书·盘庚》“中”篇有“兹予有乱政同位 ,具乃贝玉”一句。自“伪孔传”以来 ,多释为当时的贵族聚敛财富 ,“不念尽忠 ,但念贝玉而已” ,言其贪。治货币史者也常以此句说明商代以贝为币。这样的解释放在全文中上下不通。此处的贝玉不是指财富 ,而是指丧礼中为死者实口的葬具 ,即“饭含” ,比喻准备去死。这是盘庚用于劝导、吓唬贵族们的语言 ,与货币完全无关     

英国贵族阶级属性和等级制的演变

在一千多年的历史中 ,就阶级属性而言 ,英国先后出现了原始部落军事贵族、封建贵族、资本主义土地贵族、工商业资产阶级贵族和中产阶级“工党贵族”;而贵族等级制和名号的变化则主要有五次 :先后在盎格鲁 -撒克逊时期、诺曼征服之后、1 4— 1 5世纪、1 7世纪初和 1 958年。     

旧西藏贵族婚俗一瞥

在旧西藏,三大领主即官家(封建地方政府)、贵族和寺院上层僧侣约占全西藏总人口的百分之五左右。这些贵族的形成大体上可以分为以下四种类型: 第一类贵族称为“亚溪”。他们是历辈达赖喇嘛的家族成员,也是西藏最大贵族阶层。 第二类贵族称为“第本”。这些家族的祖先曾立过功劳或者是名门望族的后代,排大贵族行列。