古希腊币中的历史与文化(四) 神祗和英雄(下)

九、得墨忒耳(Demeter)。宙斯的姐姐和妻子,谷物女神,掌管农业。图号说明造币地点与年代(公元前)面值及材质,重量(克)/直径(毫米)得墨忒耳头戴麦穗冠。头后有麦粒。J486梅塔篷(Metapantion)/380标准银币,7.72/20十、赫准斯托斯(Hephaestus)。宙斯和赫拉之子,阿佛洛狄忒的丈夫,火和锻冶之神图号说明造币地点与年代(公元前)面值及材质,重量(克)/直径(毫米)CNG49/146赫耳斯托斯坐像,手持酒杯。利帕拉(Lipara)/380—3401里特铜币,16.54/30十一、阿瑞斯(Ares)。宙斯和赫拉之子,战争之神。图号说明造币地点与年代(公元前)面值及材质,重量(克)/…     

如何安神才正确

笔者最近看风水的实例中,其中有一个案,正好道出神位的安放对住宅运的影响。个案中的主角是刘太,当笔者到了她的家中。还未打来罗盘测定坐向,已经发现刘太家居的布置犯了很多风水上的煞忌,特别是神位安放的位置。     

萨满教与萨满神话中的火神及盗火英雄

在天神与火神之间的斗争中最著名的英雄莫过于希腊神话中的盗火英雄普罗米修斯了。在天父宙斯藏起火种惩罚人类之时,普罗米修斯盗取天火送与人类,自己却被锁在高加索山上,受尽天鹰啄食肝脏之苦。他的盗火之功和坚贞不屈,千百年来受到人类的崇敬和赞颂。在萨满神话中天神和火神之间的斗争也是相当普遍的话题,也有一些“送火”神灵或盗火英雄,他们同样值得世人的尊崇和称场。火,作为萨满都最原始的宇宙生命和生力的象征之一,人们把它视作一切创造物的根源,萨满神话中常把火神看作第一宇宙神。象几头妈妈奥雅尊,以九色的神石照云气,…     

小议商代七主之祀

从殷墟卜辞"大示"观念及上甲至示癸等六代先公名号推测,商代开国伊始即行一种合始祖牌位在内的七主之祀,即以近亲六代神主集于始祖契(或帝喾)神位前进行一种特殊的合祭礼仪。     

古希腊币中的历史与文化(四) 第四部分 神祗和英雄(上)

希腊神话是古希腊文学艺术中的重要组成部分,也是世界文学遗产中的璀璨明珠。神话中包括神祗和英雄以及他们的故事。神祗指居住在奥林帕斯山上的12位主神和其他神祗。英雄则是神和人的后代,半人半神。他们的形象以及故事是古希腊币上常见的题材,以下各选数例。一、宙斯(Zeus)。众神之王,掌管雷电,统治万物图号说明造币地点与年代(公元前)面值及材质,重量(克)/直径(毫米)宙斯戴橄榄枝冠(叶片对称)头像宙斯戴月桂枝冠(叶片重叠)头像宙斯无冠头像上图背面。霹雳为宙斯的标志埃利斯(Elis)/364马其顿(Macedonia)腓力二世(PhilipⅡ)/359—336塔…     

北宋南郊神位变革与玉皇祀典的构建

南郊神位变革与玉皇祀典的构建,曾对北宋国家祀典的性质产生重要影响。黑杀将军临降为宋太宗继位提供了君权神授的道教依据。景德二年南郊神位变革试图通过神位秩序的变动,将儒教的南郊祀典改造为道教神系。昭应宫玉皇祀典一方面如唐朝的太清宫被纳入儒教的宗庙系统中,另一方面也保存着独立的道教性质并与郊祀礼形成分庭抗礼的局面。徽宗朝和阳宫的玉皇祀典,则是将郊祀神位体系纳入到道教的三清之下,由道教统领整个国家祀典。北宋道教挑战儒教国家祀典正统地位的运动以失败而告终。北宋国家祀典中的道教现象,既非唐宋以来某种社会经济长期发展趋势的反映,也不是国家祭祀体系向民间信仰开放的结果,而是宋朝重建政治文化过程中多元化取向的表现。     

神授土耳其

两千余年前,在土地其的内姆鲁特山,安条克一世将自己的雕像和宙斯、阿波罗等众神的雕像并排而立,力图证明和实现自己的不朽。今天,土耳其已经发展成为经济相对发达的现代国家。     

大乐之野 过一回山居生活

在《山海经》中,大乐之野是一片极为繁华的广袤地区,那里森林密布,山美水美,宛若仙境。后因上古众神争夺神位一职,在大乐之野展开血战,天帝一怒之下,将此地封闭,从此无人再能进入这片极乐之地。民宿取名为"大乐之野",说的便是传说中的寓意。第一次听到"大乐之野"便觉得好奇。心想:难道这是一个给人以大乐的野外之地?然后在好奇心的驱动下,与这家民宿的管家小何邀约,从杭州赶到德清,只为一探究竟。《山海经》里的极乐之地在出发前一天,特意在百度上搜了搜"大乐之野"这     

在诗歌声中成长起来的歌德

歌德是德国最伟大的诗人、德国文学史上的泰斗、欧洲著名的作家,被恩格斯推崇为文艺领域里“真正的奥林匹亚神山上的宙斯”。歌德还是一位多才多艺、知识广博的艺术家和科学家,在文艺理论、哲学、历史、造型艺术及自然科学等领域,都为人类做出了宝贵的贡献。     

科技武装赛场

古希腊人崇尚自然之力,渴望塑造最轻灵健美的人类体魄。2700多年前的古代奥运会上,来自希腊各个城邦最强壮的青年们汇聚一堂.他们赤身裸体踏上跑道.以橄榄油涂遍全身.向神和观众展示他们超人的体能、健美的身躯和良好的教养。运动员们在褪去一切身体遮盖物的同时,也抛开贫富、贵贱、尊卑的世俗偏见,平等地、纯粹地进行较量。一切企图在竞赛中贿赂裁判、或以其他不正当手段攫取胜利的人都将遭到巨额的处罚,奥林匹亚竞技场入口处的宙斯铜像上镌刻     

闲话旧时土地会

解放前的四川,城乡各处都有土地庙。即以笔者的家乡合川县城而言,差不多每条街都有一个。与当时的保甲制度相呼应,似乎土地菩萨就是神界的“保长”。     

浅析嘉峪关魏晋墓奁盒木板画与砖画之异同

本文通过对嘉峪关新城魏晋墓出土的奁盒木板画与砖画画风的比较,认为奁盒木板画与砖画同出一源,有其相同之处,也有不同之点。绘画的作者都应是当时的一些民间匠师。因二者绘画材质不同,奁盒木板画在绘画技艺上更加精致细腻,线条流畅如丝,有"铁线银钩"的感觉;构图布局合理,图案更加形象生动逼真,色彩强烈明快,如行云流水,格调高雅,内容多表现神界。砖画则因表面粗糙,绘画技法奔放粗犷,结构简练朴实,挥洒自如,内容是当时现实生活的写照。     

漫话满族祭天享鹊习俗

满族曾是信仰多神崇拜的萨满教的民族。其以天神为最尊,故而上自清宫大内,下至庶民百姓,皆有立杆祭天享鹊之俗。《钦定满洲祭神祭天典礼》中载:“我满洲,自昔敬天与佛与神,出于至诚。故创基盛京即恭建堂子以祀天,又于寝宫正殿恭建神位以祀佛、菩萨、神及诸祀位嗣,……满洲名姓,亦均以祭神为至重。”在沈阳故宫清宁宫前立着一根朱红木杆,有丈余高,顶部有一碗形之物,木杆置于汉白玉基座上,这便是满族宫廷用来祭天享鹊的索伦杆。而在一般寻常满族人家,此俗亦颇为盛行。据《呼兰府志》中载:“满洲宅院东隅立杆一,高数丈,名曰索奠吉杆,又曰祖宗杆,上悬锡斗,贫者用木斗”。在满族人普遍崇奉的祭天享鹊习俗中,有着浓厚的游牧生活特点和氏族生活的遗迹,同时还反映出满族与其他北方民族相互间的融合与影响。     

写在2008年栏目调整之时 算作稿约

<正>生命是个过程。过程的意义在于你参与并阅尽人生风景。西方历史上最早的旅游行为开始于公元前776年的古代奥林匹克——全希腊竞技会与宙斯神大祭,吸引了从     

二郎神的混乱家世

中国的神仙里,二郎神杨戬人气颇高,神职却并不高。宋代有一部《无上黄箓大斋立成仪》,集道教黄箓(lu)斋法之大成,里面介绍了各种祭神、拜神的仪轨。在第51-56卷《神位门》里,还开列了3600位道教神仙的大名单.其中,二郎神全名为“齐天昭惠灵显清源真君”,总排名居然只在第3296位.     

坏人封神,岂有此理?

当不了官,成得了神《封神演义》的结尾,是姜子牙在封神台上大封群神。封到最后,剩下两个神位未封。这时,两人被绑了上来,乃飞廉、恶来父子。这二人原是商臣,周军兵临城下之际,倒戈投降。原以为可混得一官半职,却不想并未得到宽大处理。     

三川土族人家的祭灶习俗

在我国民间,有在每年农历腊月二十三"祭灶"的习俗。所谓"祭灶",实际上就是历史上遗留下来的一种"送灶"、"辞灶活动",在民和三川地区,称之为"打发灶爷妮妮(奶奶)"。"祭灶"活动在我国民间来说是一项影响较大、历史悠久、涉及范围较广的风俗习惯。从古到今几乎每家每户的灶间都供奉有"灶王爷"的神像、灶马或者写有"东厨司命灶君之神位"的牌位,两边配有"上天言好事,下界保平安"的对联。至于这个"灶王爷"和腊月二十三的"祭灶"活动的来历众说纷纭。     

满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析

满族萨滴教条祀中,有一位始祖母女神,叫“佛多妈妈”,即“柳枝祖母”．在平常日子里,它的神位是在墙记祖宗龛的北侧,有一上窄下宽的、一尺左右长的黄布市口袋,叫子孙口袋,或妈妈口袋;或是在住房的东南角上,插一柳枝;还有的在庭院中树着一位柳杆等,都是它神位神灵的象征．这一佛多妈妈的祭把仪式叫换锁．锁者,即是放在于孙口袋中的子孙绳上,在祭粑时重新系上的蓝、白、黑（或是五彩）线绳、布、绸条,这些线绳和布、绸条,叫“锁”,民间称为“神锁”．经过跳神仪式后,满族人认为这些线绳、市、绸条有了保护子孙的神力。即刻从…     

硬币上的丰铙角

丰铙角(CORNUCOPIA),亦称丰收角,源于古希腊时期的一种基本装饰纹样,形状为一支弯曲的山羊角,羊角内装了大量水果和谷物,装满了多得溢出角外。这支山羊角象征希腊神话中天神宙斯的奶妈希腊女神(牝山羊)安马尔提亚之角,也是富饶、丰富的象征。     

人人都是巴克斯

当你遇见我,请举杯同饮.这一杯美味的葡萄酒。我是巴克斯,这是罗马人的叫法,希腊人叫我狄俄尼索斯,埃及人叫我奥里西斯。随便怎样都好,只要你举起杯,和我干一杯。传说我是宙斯又一次偷情生下的儿子,出生已带着享乐的遗传。我是葡萄酒神,同时又是欢乐之神和艺术之神。这其实意味着人生的欢乐、艺术都由葡