宪政社会主义要伸张民权

在辛亥革命一百周年之际,我们畅谈宪政社会主义,就不能不重提孙中山先生所力倡的"民权主义"。何谓民权?民有选举官吏之权,民有罢免官吏之权,民有创制法案之权,民有复决法案之权,此之谓四大民权也。选举权、罢免权、创制权、复决权缺一不可。人民具有此四大民权,方得谓为真正之民主国家。孙中山认为,政是众人之事,集合众人之事的大力量,便叫做政权;治是管理众人之事,集合管理众人之事的大力量,便叫做治权,治权就可以说是政府权。孙中山主张宪政分权,并创造性地提出了"五权宪法",即行政权、立法权、司法权、考试权、监察权五权分立。用人民的四个政权也即四大民权,来管理政府的五个治权,那才算     

喝酒的学问

年年岁岁总相似，又是岁末饮酒时。饮酒，看似简单，其实也是有学问的。它与一个人的阅历、学识、地位及品格修养等密切相关。酒品，实乃人品。所以，古语云：“饮酒，乃学问之事，非饮食之事也。”又说，“醉里乾坤大，壶中日月长。”《说解字》言酒“就也，所以就人性之善恶也：一日造也，吉凶所造起。”     

从张九龄的传书鸽说起

在我国古代历史上，有把书信系于鸽足上，让其飞翔进行信息传递的一种方法。对此，唐代张九龄“目之飞奴”，五代王仁裕《开元天宝遗事》称之为“传书鸽”，宋江少虞《事实类苑》记为“鸽寄书”，宋叶廷琏《海录碎事》谓之为“信鸽”。古代的国外也有传书鸽之事，唐李肇《唐国史外》记载为“舶鸽”。后来，人们在通讯史上把以鸽传书之事，统称为“信鸽”。     

先兄道源求学纪要

余年逾70,回忆幼年生活,颇多不能记忆,但亦有记忆甚深,恍若昨日之事,其中以余兄道源之事为多。盖兄长余仅2岁,自幼至长,共同生活之时间较长,而兄对余钟爱特甚,当时不甚了解,今日思之,印象仍极为深刻。兹乘余尚能想能写之时,记述幼年吾家以余兄为中心之事,凡所忆及均杂书之,以付模儿转付诸弟妹,俾知先德。汪道渊字守一誌于台北仁爱路41号,时年74岁。     

我与湖北（四）

整编法令依韩非之所言,法令者“檃栝之道”也。何谓檃栝之道？即不直者使之直、不圆者使之圆之谓。匠人则之,而有箭与轮之用。管理众人之事而无法令,犹治箭、轮者而无檃栝,此为必不可能之事。故法令与政治相需相求,不可或分。不过檃栝有能用的、有不能用的,求直圆于不能用的檃栝,不唯不可得,可能将原有的材料还给毁坏了。     

从墓志看唐代的寡母抚孤

寡母抚育孤幼是其孀居生活中非常重要的一部分。从现存的唐代墓志看,几乎所有与寡母有关的墓志中都提及寡母抚育孤幼之事。     

殷卜辞所见商代的赛马与比箭北大核心

先秦时期文献记载骑马射箭之事始于《战国策·赵策二》“武灵王平昼间居”条所载赵武灵王的“胡服骑射”,^(1)此后逐渐普及。其前尚未见到骑马射箭的记载。有关赛马之事的记载,最早者是《史记·孙子吴起列传》所载战国时期大军事家孙膑教田忌赛马“逐射千金”之事。^(2)汉时称赛马为“驰逐”,晚至清代,“赛马”之辞方大量使用。     

明代《左传》学概述

明人之《左传》著作甚多,所涉内容广泛,但至今未引起学人之重视。经学方面,明人对《春秋》学的一些基本问题都有探讨,而其人对《左传》之注解,特别是对杜预注之驳正,对清儒有一定影响。史学方面,则因《左传》所载之事错见别出,颇难寻其端委,故多致力于史体之改编,以便人之观览。子学方面,则将《左传》所载战伐之事分类整理,而成左氏兵法。文学方面,则致力于《左传》文法之细致分析,对于今人之解读与欣赏《左传》,亦有一定参考价值。     

民国种了多少鸦片

近年来,对“民国军阀”的评价,有一种日益正面的趋势。然不论军阀本人之操守如何,其割据性存在,实是民国之巨害,乃毋庸置疑之事。试以鸦片之流毒为例,作一管窥。     

王守仁的“心即理”及其认识论意义

（一）“心即理”王守仁贬谪龙场,经历一番大劫大难之后,豁然醒悟,感到圣人之道吾性自足,不假外求。其后,他把这番心得加以提炼概括,提出了自己的心学基本命题“心即理”：“心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎！心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添加一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。”①在他看来,宇宙的本原是一个精神性的理,或者说天理。这个理不是独立于人之外的,客观存在的东西,而是存在于每个人的心中,“心即理”。心…     

《春秋》“天子之事”发微

孟子说:"《春秋》,天子之事也。"这一说法对探讨先秦中国学术发展意义重大。西周时期的王官之中,史官至关重要,甚至被称为"天子之左右手",史官所记录的"史记旧闻"则是孟子所谓"天子之事"的重要载体。然而,在"礼坏乐崩"的春秋社会,史官的职责及其命运都遇到前所未有的挑战。在"王命不行"的背景下,孔子作《春秋》,他是以布衣身份代史官行"天子之事",这标志着由史官到史家的转变。     

《〈南北史〉掇琐》序

（一）唐人李延寿之《南史》与《北史》,合称《南北史》,凡１８０卷。其中《南史》,叙南朝宋、齐、梁、陈四代之事,合四代之正史《宋书》、《南齐书》、《梁书》与《陈书》而成南朝史,凡８０卷;《北史》则叙北魏、东魏、西魏、北齐、北周之事,合《魏书》、《北齐书...     

美国报纸谈论中国鬼

谈神说鬼,为我国无聊文人最擅长之质技．岂料,读今年正月七日美国发行之《礼拜六杂志》,竟有记述外人在京遇鬼之事。现把文字译出,以证我中国鬼之威灵显赫,足以吓倒洋鬼子。     

对海内外华人合作修撰国别华人史的一点期盼

近些年来时有国外华人朋友提及修撰本国华族史之事,每为岁月之逝去、材料之散佚、人事之凋零、修撰之无成而焦虑。国内学者欲编撰跨国性的、洲际性的华人史著作,或研究某国华人专题时,也常因相应国别华人史的缺失而惆怅。     

美国报纸谈论中国鬼

<正>谈神说鬼,为我国无聊文人最擅长之惯技,岂料,读今年正月七日美国发行之《礼拜六杂志》,竟有记述外人在京遇鬼之事。现把文字译出,以证我中国鬼之威灵显赫,足以吓倒洋鬼子。     

书信撷趣

书信往来乃平常之事,然而,别具一格的书信蕴含着写信人的睿智与智慧,读之妙趣横生,令人拍案叫绝。现介绍笔者收集的数例,供读者朋友赏析。     

扬州康乾南巡遗迹探访

<正>南巡之事,莫大于河工扬州天宁寺山门殿后有乾隆《南巡记》碑,1.27×2.63米,长方形,周边有线雕的13条龙纹边框,其落款为乾隆御笔,是乾隆四十九年(1784年)在完成了六次南巡后,亲自撰文,亲自书翰,加之精美的雕刻,是十分难得的三绝碑,"文革"幸免于难,为扬州文化保留了浓重的一笔。其中最关键的观点是"南巡之事,莫大于河工"。他一是从"敬天明理"的高度深刻阐述治水关系民命:"河工关系民命,未深知而谬定之庸碌者,唯遵旨而谬行之,其害可胜言哉,故予之迟之又迟者,以此而深惧予之子孙自以为是,而后之司河者之随声附和,而且牟利其间     

经通於史而经非史——蒙文通经学研究述评

盐亭蒙文通先生，以经学与古史研究知名於时。其治经学也，以经世致用为归，承乃师廖季平之说而更进一步，别开新境。要而言之，约有三端。一曰上古中国文化，有海岱、河洛、江汉三方民族之异，周秦学术因之而判分。二曰两汉经学不同於周秦儒学，一为经生之学，一为儒士之业。三曰秦汉之际新儒家最为卓越，立新法，创新制，旨在民治、平等；贵贱贫富之悬绝，欲一举而夷平之，非孔、孟“从周”之见所能范围。然揆之以孔孟“为兆民”之意，则可谓一脉相承。文通表彰秦汉间新儒家，其意殆在斯乎。“论古之事，原以衡今”；“无事非究古义，亦无事非究将来”；“先哲之术，岂苟为涂泽耳目之具哉”：是谓文通经学研究之结穴。     

刘和平用文化构筑戏剧之国

后人将来研究我们今天之时,不能只看到一堆打打闹闹的东西,总得筛选下来一些有文化内涵有艺术追求之作品。通过艺术作品完成对传统文化的升华,他觉得是一个知识分子理所应当之事     

《葛藟》新解

孔子说:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(论语·阳货》)其实,在我们今天看来,读《诗》,还可以了解先秦婚俗。《王风·葛藟》反映的就是上古一种婚姻形态的遗迹。为了探讨之便,特录原诗如下。