《广雅疏证》所补“盼,视也”辨误

《广雅疏证》据玄应《一切经音义》“盼?”条“《广雅》‘盼,视也’”将其增补进《广雅》。然而据我们考察,由于玄应对“盼”“眄”的关系没有清楚的认识,将“眄”误作“盼”。因此,王氏将“盼”补入《广雅》不确。对相关问题的考辨还可以纠正文献中的相关讹混。     

广雅书院文物史料（三则）

广雅书院内旧有莲韬馆,座落于冠冕楼之西南,为山长（院长）起居及接待诸生之所;原有术匾额悬于馆门上方,字为书院创建人两广总督张之洞手书。     

胡刻本李善注《文选》引《广雅》考异

对胡刻本《文选》征引《广雅》的700余条中与今本《广雅》的相异条目或今本《广雅》无收者一一进行考释,并从中归纳《文选》引用字书的体例。     

张之洞传

张之洞,字孝达,又字香涛,号壶公、香崖居士。两广总督任上。取唐代岭南诗人张九龄“无心与物竞,鹰隼莫相猜”诗意．号“无竞居士”,又因创办广雅书院,号“广雅”：湖广总督任上,仿越王勾践“冬抱冰,夏握火”以振邦家之志,将武昌居所命名“抱冰堂”,晚年自号“抱冰老人”;辞世后,清廷追谥“文襄”,时称“张文襄公”。     

《经传释词》作者疑义

一问题之提出清代言音声训诂之学者,向以“戴、段、二王”并称。王念孙《读书杂志》、《广雅疏证》,王引之《经义述闻》(下或简称《述闻》)、《经传释词》(下或简称《释词》)四书,为王氏父子平生心力、学诣之     

袁振英:中学男女同校的先行者

如今的广州广雅中学是有着百年历史的名校,曾被誉为"中国近现代教育史活的见证"。它的前身为中国四大书院之一的广雅书院,由两广总督张之洞于1888年创建。1912年,共和取代帝制以后,广雅书院改为广东省立中学,这是广东创     

招邀数君子 沉醉万荷花——小记广雅书院的濂溪祠

1888年由两广总督张之洞创办的广雅书院原有两祠,一曰岭学祠,为“礼宋儒诸贤之所”(台湾著名学者苏云峰先生语）;二曰濂溪祠,属专礼周敦颐之所。岭学祠在书院西北,濂溪祠在东北,从坐向看,位居岭学祠上;岭学祠为礼众贤之所,濂溪祠为礼     

古代称谓行辈失序证例

行辈失序的称谓,见诸古代文献者不在少数,下面我们胪列若干,均属亲族称谓范畴,非亲族称谓的行辈失序将另作讨论。 〔公〕《吕氏春秋·异用》:“子之公不有恙乎?”下文有“子之父母不有恙乎”之语,故知公指祖父。《史记·外戚世家》云:“封公昆弟。” 《索隐》云:“公亦祖也。”睡虎地秦简《编年纪》:“十六年七月丁已,公终。”又:“廿年七月甲寅,妪终”公与妪对文。《说文》:“妪,母也。” 《广雅》:“公,父也。”公作祖父通     

关于“占(亻畢)”

《文物》1977年第3期载有《吴县洞庭山明墓出土的文征明书画》一文,作者在文中引了申时行为墓主许裕甫所撰墓志里的一句话;许少时"善病不能攻占(亻畢)"。按"占(亻畢)"应为"佔畢"。"佔畢"一辞出于《礼记·学记》,原文是"今之教者,呻其佔畢。"作者注:"佔"作"占",非;又误为出于《礼记·乐记》,并引郑注为释,亦失之。"佔"字此处不作视解,"佔"应为"笘"。"佔"通"笘",说见《广雅疏证》、《经义述闻》。《说文》:"颖川人名小儿所书写为笘。""笘"亦即(竹隸)(竹觚)。《广雅》;"笘,     

徐复先生对古文献学的贡献

徐复先生早年师事黄侃先生,攻读文字、音韵、训诂之学,精研古典文献;后又问学于章太炎先生,专治乾嘉以来朴学家著作,深有所得,成就卓著,是当代著名的语言学家、文献学家和辞书编纂家。徐先生的《秦会要订补》、《徐复语言文字学丛稿》、《徐复语言文字学论稿》、《后读书杂志》等,均为名山之作,主编的《广雅诂林》、     

《广雅疏证》校勘记

今本《广雅疏证》中,以《畿辅丛书》本为底本的香港中文大学出版社的本子对底本进行了全面校勘,以王氏家刻本为底本的中华书局的本子对底本也做了些校勘工作,笔者则就中华书局的本子进行了全面校勘。从校勘结果看,王氏家刻本优于《畿辅丛书》本。兼采三者的校勘成果,可望得到《广雅疏证》的一个善本。     

释“於菟李耳虎也”

清代学者王念孙《广雅疏证&;#183;释兽》中云：     

王念孙的《释名》校语

清代的训诂学大师王念孙(1744-1832),字怀祖,号石臞,江苏高邮人,与其子王引之以小学闻名天下,世称"高邮王氏父子".王念孙把原本准备用来疏证《尔雅》和《说文》的资料全部用来疏证《广雅》,历时九年,终于完成《广雅疏证》一书(其中卷十为王引之所写),由此奠定了其在中国小学史的崇高地位.     

王念孙杰出的训诂学思想

汉字数量大,形体繁难而又各不相同,似乎很难掌握。但它几千年来却很好地起了交际工具的作用,并没有因此而影响人们对它的学习运用,这是为什么呢?清代乾嘉学派对这一问题的研究有突破性的进展,其中最杰出的代表人物之一就是王念孙。王念孙代表作是《广雅疏证》,(以下简称《疏证》)他用为张揖《广雅》作注释的形成阐     

我的父亲杨匏安烈士

我们家祖居广东香山县，后改为中山县第五区北山乡（现改归珠海市管辖）。父亲生于1896年11月6日，幼时在家乡恭都学堂读书。及长，就读于广州广雅书院。离开广雅后，他无法继续升学，只得回到家乡，在恭都学堂任教。不久，由于揭露校长刘希明贪污学款，被刘贿通官府，拘捕入狱。父亲一生，四次禁于牢狱，这是第一次。出狱之后，他就与同族的杨辛甫（大革命时期的中共奥汉铁路特别支部的负责人）等，一起到日本留学去了。父亲在日本留学期间一面勤工俭学，一面苦心钻研有关西方新思潮的著作，发表了大量宣传马克思主义的作品。从日本回国后…     

孔子何以称为儒家刍议

一孔子是我国历史上儒家学派的创始人,但是这个儒家之“儒”应当如何说解,目前看法,仍有分歧。胡适说:“需”字古与“耎”相通,《广雅·释诂》:“耎,弱也。”“耎”即今“软”字,因而他主张儒是“外貌表示文弱迂缓的人”,并说“儒是柔懦之人。”郭沫若则说:“儒之本意诚然是柔,但不是由于他们本是奴隶而习于服从精神的柔,而是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔。古     

玉器中的螭纹

螭是龙属的蛇状神圣之物,螭纹人们俗称螭龙纹、螭虎纹,是一种没有角的早期龙,因其多呈盘曲蜿蜒或攀援匍匐状,故考古界常把螭称作蟠螭,《广雅》集里就有"无角曰螭龙"的记述。但从战国汉代玉雕螭纹看,就分无角和有角的两种,段玉裁《说文解字注》螭字条:"(或云无角曰螭)六字疑后人所增,非许书本有。"甚是。     

天水市麦积区元权

权衡,是古代测重量之器,类似现在的砝码和秤砣。《论语·尧日》：“谨权量,审法度”。权：俗称“秤砣”、“秤锤”,是秤的对应物。《广雅·释器》载：“锤谓之权”,又谓“秤”。《汉书·律历志上》日：“权者,铢、两、斤、钧、石也”。所以,称物平施,知轻重也。也就是知物之重量。秤和权是中国古代及近代最基本的衡器形态,是近三千多年间中国经济社会的最基本的衡量工具。     

西学、实学、博学——以广东博学馆名称为中心

<正>广东实学馆是为广东海防教育的发端,张之洞主政广东时将其改名为广东博学馆,它与广雅书院同为张之洞日后大力兴办新式教育的出发点。在晚清的历史语境下,实学的内容是来自西方的声光化电,几乎是西学的代名词,完全不同于传统的词章之学。而"博学"一词顾名思义就是广学,兼容西学中学。围绕着广东博学馆这一教育实体,西学、实学、博学的名称变化反映了近代国人的思想认识变化,而这种变化耐人寻味,发人深省。     

谈西汉帛画《导引图》中的“引胠积”

什么叫"引胠积"?腋下谓之胁"(见《说文》王注),"人胁谓之胠"(见《广雅·释亲》王念孙疏证)。胁是通称,胠是胁的别名,其位置在腋下侧胸部,不包括腹部。积是积病。积之为病,有气积、血积、水积、食积、虫积等;就发病部位而言,则有胸积、胁积、腹积等之分。"胠积"就是指气积于胁,从而出现两胁胠满作痛的症状。"引