“周公居东”与《金縢》疑义辨析

《尚书·金縢》所载"周公居东",系周初重大历史事件之一。历代关于"周公居东"的两种主要解说——"避罪说"与"东征说",都是难以成立的。"避罪说"不符合周初政治形势,"东征说"亦与传世文献及金文材料之间存在抵牾之处。新公布的清华简《金縢》并不能证明"周公居东"为"东征"。今本《金縢》"周公居东二年则罪人斯得"与清华简《金縢》"周公宅东三年祸人乃斯得"中的"二年"、"三年"应皆为周成王的纪年。"周公居东"的内涵是:周公面对周初动荡不安的局势,深入武庚与三监之叛的策源地,调查三监叛乱的阴谋与事实,为东征做充分的准备。《金縢》记载了成王元年、二年间周公为东征所做准备工作的一系列史实,具有重要的史料价值。     

走出权力欲望的恶性果报

恩格斯说:人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性。所以问题永远只在于摆脱得多些或少些,在于兽性与人性程度之间的差异。(《反杜林论》)换言之,在恩格斯看来,人类无论如何进化,都摆脱不了兽性与人性这两种本质属性,人与人之间的差别只在于这两种属性所占比例不同而已。半是天使,半是魔鬼这句谚语对人性的界定,是恩格斯见解的另一种表述。人作为天使的属性,体现在高度发达的理性及由理性决定的社会性,理性的发达决定人具备分辨善恶及择善而从的能力;而作为魔鬼(野兽)的属性,则主要表     

李杨 勇毅之魅

四年前,拍纪录片出身的李杨转型拍电影,不可避免地,他的电影打上了浓重的写实烙印。在浮夸和做作大行其道的国产电影中,李杨的"写实主义"注定意味着一种独立与傲岸,同时也是一种操守,虽然他并不是第一个践行这种风格的导演。4年前电影《盲井》出世,直指人性阴暗面,让人在脊背发凉的同时也让人警醒。     

《左传》中之“人性说”析论

"人性"是先秦诸子关注的重要议题。《左传》对于时人的人性学说也有记载。分析《左传》中的人性说,可知,时人所言之"人性"有两种意涵:一种指人生而即有的自然人性,以欲望、情感等为主要内容;一种指人在天地间的理想属性。前一种人性,与礼有扦格之处;而后一种"人性"则与礼互为表里,无时不刻不顺从于礼。这两种人性说,均可在儒家人性论中找到端倪,一定程度上为儒家较为成熟的"人性论"的产生提供了条件。而《左传》中这两种人性说的产生,也说明人们对于礼的认识是促成人性论最终产生的重要因素。     

微博

@李新月：[寓员大放厥词：赦免部分退赃官员!]中国纪检监察学院副院长李永忠认为．腐败分子将收受的全部贿赂匿名清退并核实,即可得到赦免。这简直是胡说八道!这些没暴露的退赃可以被赦免,那些暴露并被判刑的难道要获得国家赔偿？这次以这样的理由赦免一批,下一次还耍再找什么理由赦免一批吧？下下次呢？ @长江商报：#警察提醒#[警惕：别在网上升级U盾]龙岩公安博警在线：最近出现一新型银行骗术,一家公司险些被骗数十万,骗子冒充银行通知客户,说U盾要升级,骗客户上“克隆网站”,套取账户密码。银行提醒,用户升级U盾一定要去网点办理,网上绝对不能升级。     

孟子“性善”思想的现代诠释

孟子认为人区别于禽兽的只是“人性善”,它源于人类共有的同情之心。因为人特有理性精神——反思能力,人人可以发现自己的“本心”,人人也可以成为“尧舜”。“人性善”是孟子“仁政”学说的基石。然而把“人性善”作为“平天下”功业的起点,也使其诞生之日起就有了巨大的消极意义。可是,现代人视人性为物质生活,社会生活等等所决定,也使人类为了从精神家园逃离,失去了生存的终极意义。把“人性善”作为终极的价值理性或许可以拯救这一现代病。     

从一份处决通知书谈起

正数年前,一位青年文史研究者从北京潘家园淘到一份1970年1月"文革"中期《中国人民解放军北京市公检法军事管制委员会通知》。《通知》是以"现行反革命罪"拟出待处决的20人名单及其罪行,要求组织革命群众进行讨论的一份内部材料。其内容如下:"在以伟大领袖毛主席为首、林副主席为副的党中央     

勿忘历史 铭记使命

先贤有云,忘记历史就意味着背叛。而粉饰历史又何尝不是一种亵渎呢?!"娱乐至死"的年代,荧屏奇葩也格外多,尤其一些抗战题材的影视剧,把中国军队描写得无比神勇,而日本人跟跳梁小丑似的。可是,如果当时的中国军队真得如此强悍,毛主席就不会提出"持久战"的思想,国民党政府也不会被逼得迁都重庆,丢下绝望的南京城任由日本侵略军屠戮。当时全中国惟一一支、同时也是第一支机械化部     

《卡拉是条狗》:对现实与人性的解读

《卡拉是条狗》围绕老百姓老二"拯救"爱犬卡拉的故事展开,反映当时中国社会的现实状况以及老百姓的无奈与悲哀。本文根据90年代中北京的社会背景,对影片中卡拉、老二、玉兰等方面进行人性的解读。     

试析“南京网游代练牟利案”的定罪问题

"南京网游代练牟利案"是一起网络环境下的新型犯罪,学者们在对其如何定罪上存在争议,主要有应定为侵犯著作权罪,应定为破坏计算机信息系统罪,应定为非法经营罪和应属于民事侵权行为、不构成犯罪四种观点。四种观点都有其合理性,但也都遭到其他学者的反驳。其中,认为应定为非法经营罪的观点更具有说服力,以非法经营罪处罚董、陈夫妇二人的行为既具有必要性,也具有可能性。     

荀子性恶论的中性色彩

<正>在先秦诸子针对人性问题的讨论中,孔孟和墨子强调了"爱人",希望能够激发人性中指向外的情感,以创造一个更加美好的社会;杨朱和老庄则论述了"自爱",亦即人对自我完整性的关注。无论相互间的差别有多大,这些思想家都或直接或间接地肯定了人性中诸因素的积极性,对人性持一种乐观的态度。而战国晚期最重要的思想家荀子的人性理论,则被许多人视为是对上述智者的观点的反动,是"性恶论"的代表。一直到今天,就人性理论而言,人们依然用     

贾宇 政法大学校长“维权”

公文造假,按照国外的刑法是要判刑的,叫伪造公文罪,很严重。一些学校用假材料,政府还要去包庇它、支持它,我们完全不能理解3月31日,天涯论坛出现一篇帖子:《西北政法大学教授抗议陕西申博评审"暗箱操作"》,称"此次评审的程序完全不透明,事先对各竞争大学的实力情况没有任何公示。而21名专家的遴选标准、遴选     

五四新文化运动时期知识分子的价值实现观探析

"知命主义"是一道禁锢国人精神世界的枷锁,以至使人安于现状,不思进取,生活日趋贫乏,价值渐次失落.五四新文化运动时期的一些知识分子在不同程度上强调,要想拯救自己,进而拯救民族和国家,既不能坐等命运的改变,更不能听凭环境的挤压,而应该愈挫愈奋,通过改变命运和境遇的不懈努力,使个人价值得以实现和提升.这一时期,一切价值来源于创造的观念受到了前所未有的重视.这些关于价值实现的论说,于今具有一定的借鉴意义.     

《卡梅隆“大帝”》网友评论

这部电影关键看你是以什么样的心态去看。体现的是一种世界观、宇宙观和人性观。首先提醒我们珍惜我们的地球家园,不能再肆无忌惮地糟蹋下去了;其次,人之间应该有爱,     

简牍所见秦律“家罪”考论

秦代"家罪"作为家庭内部犯罪的重要组成部分,以"连坐"为前提,以"同居"为条件。犯罪类型仅限于"父子""主奴"间的杀伤罪和盗窃罪,"父杀伤人及奴妾"中的"人"是指"子女","父"杀伤父母和妻子的犯罪行为不属于"家罪"。"家罪"的立法思想不是源于儒家的"容隐"制度,而是来源于法家以"法"治国的思想,立法原则遵循着"国法至上"、对死者及家属不追究刑事责任以及确保在籍"户数"等原则。"家罪"的实质,是国家在建构社会秩序过程中,在有限资源的配置下,以层级递进的方式把法律渗透到个体小家庭,进而对社会进行全方位的控制,体现了帝制早期法律专制的特征。     

记者刘易斯,比法官还懂法律

《一九八四》的作者乔治·奥威尔把"自由"一词解释得浅显易懂,他说,"自由,至少意味着这样的权利:别人不想听,你照样可以说。"这是一种文学性的表述。意大利著名学者布鲁诺·莱奥尼对"自由"的定义则是:"自由是、并且可能首先是一个法律概念,因为自由必然涉及一整套的法律上的因果关系"。对"自由"     

多维人性探讨

人是在自然界中生存的一种动物,有多方面的生活现象,对人的认识也就需要多维的考察研究。人性即是人的特质赋予的本性或品性,存在多个方面,共同反映人的特性,概括起来可分为基本人性、高级人性、低级人性与潜在人性,见图1的多维人性模型。     

秦汉刑役减免探析

秦汉刑役的减免方式有两种:其一为皇帝不定期颁发的赦令,其二为刑法典中减免刑罚的律文。赦令中的"赦免"只能使少部分罪犯免于服役;"赦降"使一部分罪犯改变了服刑方式或缩短了服役期,并且改变了罪犯的服役身份,扩大了刑役范围;"赦赎"可以让罪犯赎免为自由人而免于服刑。赦令免除部分罪犯的服役并不会影响国家整体的刑役状况,相反还会不断扩大刑役的规模。罪犯可以依据固定的法律律文以人、爵、冗边、巧及劳赎替为庶民,也可按律减罪和免罪,从而减免刑役。     

让梦想照进现实

"没有粮食,我无法生存;没有诗歌,我不愿生存。我愿意做一个有追求、没出息的人。"——题记一个人可以没有豪华的轿车,但不能没有行走的双腿;一个人可以没有家财万贯,但不能没有勤劳的双手;一个人可以一辈子都没有出息,但不能没有追求没有梦想。它,是一粒蒲公英的种子,到了播种的时候了,风把它吹得很远很远……     

陕北放社

由于"放赦"活动的历史久远,又没有可考的文字记载,致使"放赦"这一民间宗教活动的真正含义逐渐被人们所淡忘。如今"放赦"活动属于民间社火的一部分,久而久之人们大都把原来祈求赦免天下苍生的"放赦",理解为现在众多年俗中的一种社火——"放社"。