基于信息研究周汉代仙车设计绘制的思想

仙车是古代作家、画匠表现墓室魂灵在天界、仙界、现实世界和地下世界高升、拜谒、神游、巡视、出行的一种车乘形式。一方面,在古寺庙、古墓、古祠堂等的壁画、画像石（砖）画、帛画中存在着周汉代仙车的图像信息;另一方面,在古籍记载中,如诗歌、汉赋和楚辞中存在着周汉代仙车的文字信息。通过对周汉代仙车的图像信息和文字信息的比较研究,本文基于仙车体系的概念研究周汉代作家、画匠设计绘制仙车的思想,即道家思想、儒家思想、等级思想和浪漫主义思想。     

“驹车”考

金文中多次出现"驹车"二字,早期学者对其隶定而无释,后世学者则各持己见。本文从偏正关系和并列关系两种角度对"驹车"进行探究,论证其为贵重的赏赐物品,或与执驹礼存在一定的联系,并结合金文中同为赏赐物的"金车""甸车"两种车型,与"驹车"进行多方面的比较,以增加对"驹车"的了解。     

关于商代车制的几个问题

目前我国发现的最早车子实物是商代晚期的马车。而商代其它并非由马挽引的车子．以及商代早期的车子。囿于材料的匮乏,仍是先秦车制研究领域的空白。此外．关于商代晚期的马车车制．至今仍存在不少争论。本文立足于近年发表的考古发掘新成果。对商代车制的一些问题进行     

洛阳汉代墓室车辆的设计绘制思想研究

墓室车辆是画匠表现墓主灵魂在地下世界、仙界出行、打猎、高升等的一种车乘形式,分为魂车和仙车两种。洛阳汉代墓室车辆主要存在于壁画、砖雕和彩陶壁画中,是在理性的北方文化氛围中,和浪漫的南方楚文化影响下设计绘制的。基于魂车和仙车体系的概念,本文研究了洛阳汉代墓室画匠设计绘制仙车的思想,主要有道家思想、儒家思想、等级思想和浪漫主义思想。     

河南新野画像砖戏车图像考议

本文对新野出土汉画像砖戏车图像进行了分析,根据图像存在的杂技技艺上的不合理因素,指出戏车图像并非完全写实,不能说它代表了汉代杂技艺术的最高水平,也不能贸然认为其与汉代车骑制度有关。     

先秦时期楚文化车制探略

本文通过对先秦时期楚文化车制与中原文化车制进行对比研究,探索了楚文化车制的地域特点与发展历程,认为楚文化车制的基本特点是独创性与延滞性并存,认为成熟的楚文化车制形成于春秋早中期。本文也初步分析了楚文化车制研究对于古代车制研究、对于深入探索楚文化的重要意义。     

中国古独辀马车的结构

中国古代的马车起初只有独輈,战国时才出现双辕。但在西汉前期,独輈车仍然常见,直到西汉后期,才逐渐为双辕车所取代。独輈车至少需驾两匹马,双辕车却可以驾一匹马;独輈车采用轭靷式系驾法,双辕车则采用胸带式系驾法;独輈车以立乘为主,双辕车则以坐乘为主。两者相较,可知双辕车更为进步。不过先秦文献中提到的战车     

尉村鼓车的文化溯源

尉村鼓车作为国家级非物质文化遗产,其历史和文化价值已经越来越多地受到世人的关注。文章从尉村和鼓车的历史文化出发,阐述了尉迟恭在尉村鼓车文化形成中的历史背景和重要作用,从而理清了尉村鼓车的文化渊源。     

北京远郊旅游指南

去北京远郊旅游,从东直门长途汽车站有916路车开往怀柔,918路车开往平谷,长途汽车开往密云;从天桥长途汽车站有917路车开往房山;从德胜门有919路(经居庸关、八达岭)、920路(经德胜口)车开往延庆。     

略论始皇陵一号铜车

80年代前期,始皇陵二号铜车的出土和发掘报告的刊布,曾受到海内外文物考古学界的高度重视。现在,一号铜车的修复、展出和简报的发表,也必将引起广泛注意,并大大推进古代车制的研究。因为这两辆铜车制作得均如此逼真,修复后均如此完整,各种细节均反映得如此清晰,使有关车制的若干悬而未决的问题,有可能在这里找到答案。这两辆车都是驷马车,系驾方式亦相同,唯车身的形制大不一样。二号车是一辆     

陕西沣镐遗址出土西周车马器金属材料及锈蚀产物研究

陕西沣镐遗址出土西周早期珍贵的车、马实物,对西周的政治、经济、文化、礼制以及西周的青铜器铸造业发展状况有着重要的史料价值及研究意义。我们此次研究,旨在通过专业的科学仪器分析,得到青铜车、马器相关的合金材料金相显微组织结构;青铜车、马器合金材料显微硬度;青铜车、马器合金材料的元素组成及比例,锈蚀产物等方面的数据,目的揭示这批车、马器铸造工艺方面的科技信息以及腐蚀状况;进而实证及补充西周早期青铜车、马器铸造工艺方面的历史信息,为进一步的保护修复提供科学依据。     

清帝车辂制度的阶段特点及变化原因初探

车辂(辂、辇、舆)是中国古代封建帝王最常用的交通工具。由于车辂的形制和使用被人为地加上了许多严格的规制,所以它们本身又是权力和威严的象征,也就是说车辂的内容并不局限在实用上,而有着更深一层的含义。清帝车辂制度各阶段的演变,也无一不是和此息息相关。同时,清代社会的兴衰演变     

墓道葬车的清理方法探索——以长子西南呈M15墓道车辆发掘为例

自殷墟小屯墓葬发掘至今,考古工作者关于商周时期大型墓葬的发掘已经积累了较为丰富的经验,但对于埋藏较为复杂的墓道葬车的发掘经验相对不足,而且没有形成较为详细的发掘规程与方法。我们在对长子县西南呈M15墓道葬车的考古发掘过程中,总结出了墓道葬车发掘的四个步骤:填土清理、车辆清理、车辆加固、回填,并形成了较为规范的墓道葬车清理发掘方法,希望这些工作对今后墓道葬车的发掘能有所参考。     

豪车奢侈税征收的法律问题研究

对豪车这一位于社会消费上层的消费品,对其进行消费的调节引导是我国消费税的重要内容,而对豪车征收的"奢侈税",也即在豪车基本征收的消费税、增值税基础上额外征收的在价外的消费税,其征收的可行性以及必要性也是值得我们研究和探讨的。笔者通过问卷调查、走访等实践方式以及结合消费税现状这一理论基础对能否征收豪车"奢侈税"进行了调查研究。通过对调查数据的整理、分析可得对豪车征收"奢侈税"在我国并不具有可行性。结合世界各国的立法以及实例状况,对豪车征收"奢侈税"在我国不具有实行基础,随着社会经济不断发展,奢侈品消费限制的立法亦有待完善。     

辒辌车刍议——兼论秦陵二号铜车的相关问题

本文试就辒(车京)车的称谓用途和发展演变及其与秦陵二号车的关系作点浅显的探讨。     

"奚仲作车"考论

“奚仲作车”是中国文化史上极富命义的一个课题,但由于直接史料甚少,迄今未引起研究者的充分注意。其实若从解析“奚仲作车”入手,可以解决先秦文化史上的一系列重要问题,如“圣人”创物利民的社会文化属性;车除作为交通工具之外,在先秦礼制中还具有哪些社会文化功能;文献记载中“乘龙”与骑马及作车之间有何隐喻性关联;车在中国古代的独立起源及其对世界文明发展的贡献;渊源于英雄时代的奚仲家族,如何积蓄起在贵族时代薛国发展所需要的历史创造潜能等等。所有这些都意味着“奚仲作车”在中国文化史上具有丰富的尚未被人充分理解的意义。     

唐对回纥“赐币十二车”证误

唐对回纥“赐币十二车”证误崔明德《新唐书·回鹘传》下载：“敬宗即位六年,可汗死,其弟局萨特勒立,遣使者册为爱登里汨没蜜施合毗伽昭礼可汗,赐币十二车。”其实不然。所谓“赐币十二车”应为赐给给帛等实物十二车。其一,《旧唐书》卷一九五《回纥传》在叙述同一件...     

秦汉时期的马车形制研究

秦汉时期的马车分单辕马车和双辕马车两种,单辕车为主,双辕车次之。本文依据车舆以及马车结构上的变化进行类型学上的分类,以期获得马车在该时间段内演进的大概脉络,同时也能提供考古发掘中所发现的类似马车时代的判定标准。     

鸠·鸠杖·鸠车

鸠杖、鸠车在汉代甚为流行。对于这一文化现象,作者在对鸠的原始造型及其文化含义作简要分析的基础上,进一步剖析鸠杖、鸠车在汉代受到青眯的原因,指出鸠杖、鸠车流行于汉代是当时尊老爱幼之风甚盛的物质体现。     

前沿新品

01车顶帐篷它是宝马公司为旗下一款车推出的野营用具,平时可以折叠起来固定在车顶,到达目的地后,撑开就是一个车顶双人帐篷。无论车开到哪里,只要困了,你都能轻松地说:"我上楼去睡了。"不用担心半夜会有野兽骚扰。