1991年日本的中国史研究回顾与展望（明、清）

１９９１年日本的中国史研究回顾与展望（明、清）（日）大谷敏夫近年来，明清史研究者提出了不受以往成说约束的新问题，受到学界的关注。其一就是岸本美绪发表的一系列研究。岸本于前年发表了《道德经济论和中国社会研究》（《思想》七九二），针对日本战后所提出的共同...     

日本1992年清史研究概况

一、清（１８４０年以前）地域社会八十年代以来：“地域社会”论在明清社会经济史研究领域占据了支配地位。社会经济史学会编纂的《社会经济史学的课题与展望》一书,就是对这一研究动向的整理和反映。其中、与明清史有关的研究成果有：岸本美绪的《明清时期的社会组织和社会变化》、川胜守的《明清农业史》、山田贤的《中国历史上的人口流动与社会变化》等。较之古典的经济史、这些研究侧重于从社会史方面来分析探讨,十分引人注目。１９９２年,这方面的研究继有进展。森正夫编的《江南三角洲市镇研究》一书（名大出版会）,尝试由实地调…     

1991年日本的中国史研究回顾与展望（五代、宋、元）

１９９１年日本的中国史研究回顾与展望（五代、宋、元）（日）平田茂树前年学会发表了中国史研究会的著作《中国专制国家与社会统一》以及岸本美绪根据道德经济论对中国社全进行分析的文章，对中国的国家和社会提出了新的问题，引起了很大的反响。去年，小岛毅基于同样观...     

2000年日本史学界关于明清史的研究

在 2 0 0 0年这个 2 0世纪的最后一年里 ,岸本美绪从下列多个方面综述了 2 0年来宋至清代历史研究的动态特征 :档案史料的整理和公开 ,多语种的研究 ,欧洲中心主义的批判 ,“中国中心主义”和“汉族中心主义”的批判 ,“国家”与“地域” ,以及一些新的研究领域等 (《以宋代至清代中期为中心》 ,《东方学》总第 10 0期 )。这一点与 2 0 0 0年的明清史研究也是相符的。概括地说 ,利用档案和古文书的研究已经成为常识 ,原来较为薄弱的与政治史相关的研究取得了较多的成果 ,学术界对秩序规范和意识等课题的兴趣也愈加浓厚 ,另外中国———琉球…     

1999年日本史学界关于明清史的研究

1999年明清史研究所取得的成果中 ,首先必须提到的是川胜守《明清江南市镇社会史研究》(汲古书院 )和岸本美绪《明清的交替与江南社会》(东京大学出版会 )这两本著作的付梓。两书有着许多共同之处 ,例如 ,与近年来从江南的“周缘”来仰视江南社会所取得的大量成果不同 ,两者都从正面深入到了江南社会的深层 ;又如 ,两者都标榜是以“社会史”的理论和方法来展开自己的研究的 ;再者 ,两者又都意识到了自己的研究是在 1 981年“地域社会的视点———地域社会与指导者”研讨会上森正夫基调报告的启发下展开的 ,等等。虽然有这些共同点 ,但两者所…     

六朝隋唐时期地域社会研究动向

六朝隋唐时期地域社会研究动向（日）伊藤宏明１９８１年，森正夫以《地域社会的视角——地域社会与领导者》为题，提出了中国史研究课题的基调报告。其中对“在日常的意识形态上规定人们、而人们也给予其支持的秩序及其原理”究竟是什么提出了疑问。他还指出，“社会秩序...     

唐宋妇女史研究与历史学国际学术研讨会综述

一2 0 0 1年 6月 5日至 9日 ,北京大学中国古代史研究中心“盛唐研究项目组”、北京大学中外妇女问题研究中心、天津师范大学“妇女与社会性别史”课题组联合主办的“唐宋妇女史研究与历史学”国际学术研讨会在北京大学对外学术交流中心召开。会议代表共 42人 ,除中国内地的学者外 ,还有港台地区和其他国家的 2 1位知名学者 ,如美国华盛顿大学的伊沛霞 (ＰａｔｒｉｃｉａＥｂｒｅｙ)教授、哈佛大学的包弼德(ＰｅｔｅｒＢｏｌ)教授、日本东京大学的岸本美绪教授、东京都立大学的佐竹靖彦教授、台湾中研院史语所的黄宽重教授等等。开幕式上 ,…     

“民众时代”与西方对中国近代史的研究

“民众时代”与西方对中国近代史的研究（美）Ｒ·王宾１９世纪后期以来,西方学者在研究中国历史时总是有意无意地受到欧洲史学观点的影响,用欧洲社会的发展模式来衡量中国社会,并把欧洲与“现代”、中国与“传统”联系起来。近年来这种观点有所变化,多数人认为中国和...     

一本探讨中华民族优秀传统的书──读萧君和《华魂》

诚如鲁迅所说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”中国的脊梁也就是中国的优秀传统。中华民族为什么会有这种优秀传统？它的现实表现形式是什么？如何从理论上总结这种优秀传统？曾任贵州大学社会科学研究所所长、现任佛山大学现代社会科学研究中心主任萧君和教授著《华魂》，正是这样一本探讨中华民族优秀传统的书。《华魂》近SO万字，共三卷，第一卷《中华民族凝聚力）｝、第二卷《中华民族精神入第三卷《…     

忍者岸本齐史

有人问“创作出一部享誉世界的漫画是什么感觉”,岸本给出的回答不沾情绪,“说实话,其实我没有感觉到它在世界上有多风靡”。年近不惑的岸本齐史心里住着一个中二少年,土气,没什么人缘,劣等感强烈,渴望得到外部世界的承认——那是他的查克拉（忍者的能量来源）。     

英国有可能提出与太平天国结盟分地吗?

《李秀成自述》中谈到一件异乎寻常之事：“鬼子到过天京,与天王及（叙）过,要与天王平分地上,其愿协之。……有我洋兵三、二万众,又有火舟,一手而平。”（中国近代史资料丛刊《太平天国》H,第838、839页）洪秀全断然拒绝,可是,这个“鬼子”是什么人？来自哪个国家？有什么样的背景、目的？《李秀成自述》中均未提及,给后人留下了一个疑问。罗尔纲先生认为,该“鬼子”应是1861年12月到天京访问的英国海军上将何伯、驻华公使馆参赞巴夏礼,是他们代表英国向洪秀全提出了上述建议。（多见《历史研究）1956年第3期《李秀成自传愿搞…     

浅谈英语情感教学

新课程改革提出了“使每个学生都得到主动发展”的核心理念。在这个背景下,新颁布的《金日制义务教育普通高级中学英语课程标准（实验稿）》（以下简称《英语课程标准》）把情感态度的培养作为课程目标的重要组成部分。在当前的英语课程改革实践中,情感在教学中的积极作用已经引起了教师和研究人员的广泛关注。那么,什么是情感？情感对高中英语教学会产生怎样的影响？在高中英语教学中如何培养学生的情感？剖析和探讨这些问题,对于当前新课程实施中的教学实践具有现实意义,     

2009年日本的五代宋元史研究

首先庆贺引领日本宋代史研究前进的近藤一成《宋代中国科举社会的研究》（汲古书院）一书出版。本书从国制、地域、个人三个方面探讨了宋代中国的社会。此外,还有小川快之《传统中国的法和秩序》（汲古书院）、吾妻重二《宋代思想研究》（关西大出版社）、横山伊势雄《宋代文人的诗和诗论》（创文社）、松尾肇子《词论的成立和发展——以张炎为中心》（东方书店）、爱新觉罗·乌拉熙春《爱新觉罗乌拉熙春女真契丹学研究》（松香堂书店）等专著出版,相关介绍可以看专门的书评。     

民间制度视野下的《牛郎织女》传承——从织女形象与习俗谈起

我国家喻户晓的口头传说《牛郎织女》被评为国家级的口头非物质文化遗产,他不仅在汉族传播,而且在少数民族区域传播。《牛郎织女》传播的范围有多大,区域有多广,真的很难统计。关于《牛郎织女》传说产生的年代学术界尚有争论,但是最晚也应该在建安以后到南北朝之间形成（约226—563）。悠悠近两千载,它是如何传承的？其传承的秩序和传承的机制是什么？     

刘经南 地上的万物参“北斗”

“北斗”可以用来做什么？ S月15—17日,第4届中国卫星导航学术年会在武汉召开。这是中国在这个领域最具代表性的学术会议,今年的主题正是“北斗应用——机遇与挑战”。半年之前,中国的北斗卫星导航系缔（BDS）开始正式为亚太区域提供服务,据说不久有望为个人手机应用。而问题仍然是：“北斗”可以用来做什么？     

诸子的意义及范围

什么叫做子？子原来是春秋战国时师弟之间的通称,例如《论语》上“愿闻子之志”（《公冶长》）,“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张）｝）是弟称师为子;“二三子,倡之言为是也’＊阳货》）,“吾党之小子狂简”（《公冶长》）,是师称弟为子。后来凡是有学问有著述的人都可以称于,他们的书就叫做子书。诸子之称始于汉,如“贾谊年少颇通话子百家之书”（《史记·贾谊传》）,“战国纵横,真伪分争,诸子之言,纷然淆乱”（《汉书·艺文志》）。古时所谓诸子,包括各家学派,司马谈《论六家要指件提到诸子有阴阳、儒、墨、名、法…     

右文说探源

右文说,是由来人王圣美提出的治字学的理论。从来到清到近现代,前贤时修对其都有详细的分析和深入的讨论。然而,右文说究竟是怎样产生的呢？它的理沦实质又是什么？它是否就是与产训相近的音近又通说？或汉字‘”六书”的“形声报全意说”？或是其他？笔者不揣冒昧,试图对右文说的起源与性质作尝试性的探讨,以求教于大方之家。（一）一般认为：所谓有文．即是形声字的声符（因其多在形声字之有,故称布文）。所谓右文说,即是这样一种理沦：在形声字中,声符本身兼有表示特定的意义;因而同声符之字意义相通。沈括在Z梦溪笔谈））1四…     

2005年清史论文索引

一、总论给清史以准确的历史定位李治亭河南师范大学学报(哲社) 2005:6 明清时期古代中国社会的终结及其教训南炳文河南师范大学学报(哲社) 2005:6 清代宗族、村落与自治问题冯尔康河南师范大学学报(哲社) 2005:6 加强对清朝政治体制的研究常建华河南师范大学学报(哲社) 2005:6 "后十六世纪问题"与清朝 [日]岸本美绪清史研究 2005:2 清史研究与政治冯尔康史学月刊 2005:3 清朝皇帝的中国观郭成康清史研究 2005:4 儒家意识形态与清初政权林国标湖南科技大学学报 2005:5 降清汉族知识分子在清初的作用杨银权河北理工学院学报(社科) 2005:2     

谁的文化，谁的认同？——非物质文化遗产保护运动中的认知困境与理性回归

在当今国内文化保护运动中,如何界定需要保护的“传统文化”？“传统文化”由谁来界定？是我们（学者抑或政府）还是他们（实践者）？界定的标准又是什么？这一系列问题既是运作者面临的实际问题,也是民俗学、人类学需要思考的深层理论问题。纳入非物质文化遗产保护范围的“文化”更多的是学者界定、政府承认的文化,而在当代学术语境中,文化本质主义早已遭到相当程度的质疑。吊诡的是,面对种种政治主张,实践者的文化认同,恰恰基于文化本质主义。尽管他们所主张的本质性文化是建构出来的,但仍采取本质化的形式。对此,不能简单地予以否定,而应通过理性思考,超越非此即彼的二元论模式,回到文化所产生的历史脉络中去。     

2012年秦汉史研究综述

2012年度,秦汉史研究以传世史籍与出土文献相结合为主流研究方法,对各领域的研究均有不同程度的推进,其中尤以政治、经济、社会、文化、简牍与文物考古等领域的进展较为突出,出版了大量报告、专著和论文,其中出版论著及工具书约70部,发表论文约400篇,并在国内及海外成功举办了如“2012·中国秦汉时期的九原学术论坛”（2月）,“出土文献与秦文化研究高层论坛”（6月）,“日常秩序中的秦汉社会与政治国际学术研讨会”（8月）,“第四届中日学者古代史论坛：中国新出资料学的展开”（日本,5月）等十几场专题性学术会议。现分类将本年度重要成果及动态介绍如下。