诤言无价

“慎终追远”、“尊宗敬祖”本是中华民族极为高尚的人伦美德,它为全世界人所乐道。尊宗和敬祖以及崇敬圣人和帝王都是出于人们的心意,这种心意是任何人迫不来、金钱买不到的无价之宝,它是中华民族最大的人伦价值观,几千年来如此,今天更是如此。     

中原民间婚嫁柬帖的生态学价值

和乃中原民间婚嫁柬帖的中心范畴,和于自然、和于鬼神、和于人伦是其根本的价值观。蕴涵在民间婚嫁柬帖中的致和思想,对于当下解决人与人、人与自然、人与社会之间的矛盾和冲突,具有重要的指导意义。     

朱熊荒政思想浅析

此文以明代《救荒活民补遗书》一书为基础,通过研究与分析朱熊的"重人伦、维礼教""君贤臣明"的荒政思想及救荒措施,对于当今社会救济事业有一定借鉴作用。     

文化视阈下的《诗经》与广西少数民族婚恋习俗的对比观照

《诗经》体现的周人婚恋形态与广西壮族为主的少数民族婚恋习俗的对比观照说明着这样一个事实:天性与人伦的兼顾,礼制与习俗的融合,唯其如此才能确切实现人类文明的最终追求——和谐的境界。     

“和”文化与中华民族群体心态

和文化是中华传统文化的精髓,它蕴涵深厚的哲理。其主旨是要求人们正确处理人与自然、人与人以及人与社会之间的关系。由此也孕育了中华民族的群体心态特征的四个方面,即重农求稳,重入世,重整体,重人伦。     

开卷有益——读《洛阳汉墓壁画》

开卷有益———读《洛阳汉墓壁画》顾森在中国绘画发展史上，汉代是非常重要的一个时期。其一，是成就大。这些成就可从以下几个方面表现出来：１．图画作为成教化、助人伦的主要工具被中央政府、王侯、各级政权普遍运用。如颂扬开国功臣的西汉麒麟阁和东汉南宫云台的壁画...     

东汉名士郭泰

在东汉将近 2 0 0年的历史上 ,最具影响力的山西人物首推郭泰 ,被东汉朝野誉为“东国人伦”     

试论罗泽南对佛、老思想的批判

罗泽南是晚清理学的重要代表人物,秉承儒家辨学卫道的传统。他对佛教、道教和道家作了猛烈的批判,认为佛、老的危害主要表现在淆乱圣学、背弃人伦、破坏生活与生产等三个方面。此外,他还提出了禁绝佛、老之教的措施。     

宋朝驸马“以父为兄”?

北宋真宗时期,实行过一个“奇葩”的特殊规定,公主下嫁时,将驸马辈分升高一格,名义上变成爷爷的儿子、爸爸的弟弟。如此违背人伦的规定,为何会出现在讲求礼法的宋朝?     

浅析朱熹的教师道德思想

朱熹是我国南宋时期著名的教育家。他认为教育的目的“以明人伦为本”;提倡教师要做到“博学、审问、慎思、明辨、笃行”;要注重“启发诱导”,要“博”与“专”,要“温故知新”、勇于创新;要因人、因材施教;要坚持正面引导与规范禁防相结合等。他的师德思想对于广大教师积极践行教师职业道德有着积极的研究与借鉴作用。     

清华名师的夫人们

清华名师的夫人们,每个人都是一本书。她们的命运与丈夫紧紧系在一起,更与国运息息相关。难得的是,在史无前例的"文革"中,在人伦崩坏的千古劫难面前,这些夫人们普遍无畏地与受难的丈夫们站在一起,与苏俄时期的"十二月党人"的妻子比起来,也毫不逊色。她们是中华民族的骄傲。     

学者提议重阳兼为中华父亲节：西方节日难以传承中华人伦传统

继首倡孔诞为教师节之后,传统文化专家李汉秋日前又提议：以重阳兼为中华父亲节。“现代社会分工很细,需要有表达单项人伦感情的节日,于是西方的此类节日便乘虚而入。     

德籍华人学者陶景怡致我会孔令仁先生的信

吾留学欧洲已经45年。最感遗憾的莫过于西方对吾们的历史化的无知与偏见。吾追究郑和的遗迹,其目的就是为了澄实中国的王道精神。吾们没有奴役与残害别的民族的历史,也没有征服掠夺其他民族的财富,更没有摧毁弱小民族的历史化。吾们数千年来人伦     

关于宋代寡妇的财产继承权问题

人们认为宋代妇女地位很低,寡妇尤甚,因而一些人理所当然的认为宋代寡妇是没有财产继承权的,即使有也是微不足道的。事实是否真的如此。本文从儒家人伦道德着手,并将寡妇的奁产与从夫家所继承的财产分开考察,结合法律规定与具体案例进行分析,认为寡妇有继产之实,因而具有财产继承权。     

“周礼”中的婚姻伦理思想探析

西周是华夏制度文明建设的滥觞时期,"周礼"被视为华夏制度文明之圭臬。"周礼"中的人伦原则和礼义制度、《周易》哲学信仰和价值系统彰显出当时婚姻伦理"同姓不婚、男尊女卑"的基本原则,同时也奠定了中国传统婚姻伦理产生之基础。     

“礼”“名”小议

"礼"名"一直是儒家学说里的重要名词,作为处理人伦关系和端正社会秩序的准则,共同确立了传统文化的人伦社会关系。二者相辅相成,对儒家和谐有序的理想社会之形成具有重要的意义。     

由“周孔”而“孔孟”:儒家话语体系建构中的“圣人之道”

在中国学术思想史上,"孔孟"取"周孔"而代之,"周孔之道"演化为"孔孟之道",是儒家基于特定历史语境建构话语体系的产物。随着周、孔形象渐趋圣化,汉唐时人多以周、孔并举,包含政治教化与人伦道德两方面内涵的"周孔之道"得以生成。继韩愈"道统论"之后,宋儒建构"性与天道"理论和道统谱系,"孔孟之道"逐渐成为儒学的代名词。统治者藉由教育、祭祀等参与此过程,也彰显出道统与治统的复杂关联。     

七情六欲十三陵

今年被很多人称为“大选年”,美国、俄罗斯、伊拉克……大选在即,又有许多的台前表演与幕后阴谋行将占领我们的视线与听觉。 古往今来,帝王竞选者们殚精竭虑,不惜颠覆天理人伦, 以期登上宝座,接受人们的顶礼膜拜。 巧合的是,今年也是明亡国360周年。 漫步十三陵,触目伤怀 那些曾经颐指气使,君临天下, 纵七情尽六欲的皇帝,如今已成破败陵墓中的 一抔黄土、一具骷髅……     

七情六欲十三陵（上）

今年被很多人称为“大选年”,美国、俄罗斯、伊拉克……大选在即,又有许多的台前表演与幕后阴谋行将占领我们的视线与听觉。古往今来,帝王竞选者们殚精竭虑,不惜颠覆天理人伦,以期登上宝座,接受人们的顶礼膜拜。巧合的是,今年也是明亡国360周年。漫步十三陵,触目伤怀,那些曾经颐指气使,君临天下,纵七情尽六欲的皇帝,如今已成为破败陵墓中的一抷黄土、一具骷髅……     

《文化新潮中的人伦礼俗(1895—1923)》

正清末民初(约1895—1923年)政治鼎革,文化剧变,人伦礼俗也随之发生了深刻变化。该书系统地梳理了近代精英思想与礼俗变迁的辩证关系。作者一方面从孝道、贞节观念和社会礼俗等层面,多角度地研究了五四新观念的确立、传播及其局限;另一方面以此时的主要文化娱乐为个案,从社会文化史视角考察了清末民初的京剧繁荣、商业化和坤角走红现象,并分析了"剧以载道"的思想转变。