陈可辛 一口气五部电影

5月14日,陈可辛把4张大海报贴到了第62届戛纳电影节的开幕式上:《血滴子》、《钟馗》、《皇后大道开膛手》、《财神》这4部风格各异的华语电影,加上正紧锣密鼓拍摄的大片《十月围城》,一共5部,成了陈可辛"人人电影"第一束重磅炸弹。在全球金融危机的情势下,这似乎昭示了华语电影逆市上扬的信心,除了陈可辛,谁敢这么玩?     

白龙王的明星信众

8月17日清晨,在东南亚拥有无数信徒的泰国民间高人“白龙王”病逝,享年76岁。众多对他敬仰笃信的香港艺人都表达了悲痛,与白龙王私交甚好的香港导演刘伟强甚至匆忙放下手头工作,助其家人打理后事。当年寰亚老板林建岳投资开拍刘伟强的电影《无间道》,     

陈可辛 我的任务是走快半步

如果不是此生还未过半,年龄不达标,陈可辛完全有资格获得华语电影的终身成就奖。不算新片《武侠》,截止到《十月围城》,“陈可辛制造”的电影已经在各种电影奖项中获得231次提名,更不可思议地拿到146座奖杯。多少香港电影人视捧回一座“金像奖杯”为终生荣耀,但记在陈可辛名下的“金像奖”竟然多达几十座!     

世谈存真求实

翻开古《辞海》,不难查到：“存：在也,有也。”“求：取也,索也。”《论语》有“求仁而得仁。”“真：伪之反。”《汉书·宣帝纪》有“使真伪勿相乱。”“实：诚也,事迹也。”《史记·庄周传》说：“率皆虚语无事实。”     

元代瓷器的生产与技术

《旧唐书》称蒙古族为“蒙兀”,《新唐书》称之为“朦瓦”,《辽史》称之为“盟古”,明初修《元史》称为“蒙古”。传说蒙古族起初住在斡难河(鄂嫩河)的不儿罕山(大肯特山)。到赤都忽儿孛阔时,出现了联盟的军事集团,宋孝宗谆熙十六年(1189年),铁木真被选为合罕(军务酋长)。     

《广雅疏证》所补“盼,视也”辨误

《广雅疏证》据玄应《一切经音义》“盼?”条“《广雅》‘盼,视也’”将其增补进《广雅》。然而据我们考察,由于玄应对“盼”“眄”的关系没有清楚的认识,将“眄”误作“盼”。因此,王氏将“盼”补入《广雅》不确。对相关问题的考辨还可以纠正文献中的相关讹混。     

谈清华简《祭公》《邦家处位》中的“■”字

清华简《祭公》《邦家处位》中均有“■”字,学者多从整理者将该字读为“袭”。将《祭公》简文与今本《逸周书·祭公》进行对校,并结合古人的表达习惯,《祭公》中的“■”应读为“及”,训为“追”,与今本《逸周书·祭公》对应的“追”是同义替代的关系,“及学于文武之曼德”意为追随效仿文王、武王的美德。《邦家处位》中的“■”也应读为“及”,训为“至”,“恩宠不及”意为恩宠不至。     

试论《尔雅》的性质

据顾言武的《日知录》考证,《尔雅》人经应在唐代。唐宗时,在原有“九经”的基础上,又增加了《孝经》、《论语》、《尔雅》三部书,为“十二经”。宋代,《孟子》人经,始有“十三经”之称。     

秦简《归妹》卦辞与"嫦娥奔月"神话

王家台秦简《归妹》卦残辞,经与传本和张衡《灵宪》所引古本《归妹》缀合,得以恢复原貌。它说明秦简、传本和古本《归藏》的内容基本相同。以往“嫦娥奔月”神话最早见于《淮南子》,秦简《归妹》的发现把这个故事产生的年代提前到战国早中期。“嫦娥奔月”神话源于殷墟卜辞的月神“西母”,是从《山海经》“帝俊妻常羲生月十有二”的月母“常羲”演变而来。这个神话的原型并未涉及到天神羿,所谓“羿请不死之药于西王母”和“嫦娥,羿妻也”,当是两汉时人撮合的结果。“嫦娥”所窃的“不死之药”,就是“可令人飞行长生”的蟾蜍。她“奔月”的真正目的,就是能使月亮不断地“死而复生”。这就是“嫦娥奔月”后变为“蟾蜍”的根本原因。     

《论语·子路篇》校点两则

根据出土简帛文献,《论语》中的“即戎”当为“節戎”;根据《论语》的一贯思想和“教”、“以”的用法,《论语》中“以不教民战,是谓弃之”当为“以不教,民战,是谓弃之”。     

楚辞“乱曰”新证

《离骚》：“乱曰：已矣哉,国无人莫我知兮,又何怀乎故都。”王逸注云：“乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。”除《离骚》外,《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《招魂》等作品中也有“乱曰”。《康熙字典》云：“又乐之卒章曰乱。”“乱”应该训为理,还是训为乐之卒章?本文将谈谈我的意见和理由。     

评杜预《春秋左传序》的“三体五例”问题

“三体五例”问题是《左传》研究史上的一个重要问题 ,它牵涉到对《左传》中解经文字怎样理解。当代青年读《左传》往往被其迷惑。古今学人虽然对《左传》义例多有批评 ,但又缺乏系统论述。本文在前贤研究成果的基础上 ,指出所谓“三体”,既不出自周公 ,也不出自孔子 ,而是《左传》作者所总结的《春秋》书法原则。至于“五例”,本为汉代左氏学者赞美《春秋》的文字 ,后被窜入到《左传》原文中。依“三体五例”去解《春秋》大义 ,则不可信据     

《梁书》“兔头”考（下）

所谓“锐头”,即尖头,原为用典之词,是战国武安君白起的别称。白起尖头小面,谓之“锐头”。《世说新语．言语》刘孝标注引严尤《三将敍》曰：“（平原君）对曰：‘渑池之会,臣察武安君小头而面锐,瞳子白黑分明,视瞻不转。小头而面锐者,敢断决也。”’《艺文类聚》卷一七同引此文,“小头而面锐”作“小头而锐”,《太平御览》卷三六四引《春秋後语》同。     

也说《周礼》“柴”与《楚辞》“些”

本文从商代祭天帝的火祭“帝”、“”、“”谈起 ,在考察商、周祭祀承继关系等基础上 ,论证了《周礼·大宗伯》所载“”、“柴”、“燎”都是周人的祀礼 ,认为《周礼·大宗伯》的有关文本不存在任何问题 ,认为周礼柴祀日月星辰是西周“天”的观念产生以后的产物。并对柴祀可能为古东夷的“特产”提出了怀疑 ,否认了《周礼》“柴”与《楚辞》“些”同义 ,否认了《楚辞·招魂》中“些”可能是“柴祀”之“柴”的说法 ,重申了《招魂》“些”只是一个语辞 ,认为在楚俗招魂中 ,“些”声音的运用比它本身的词义重要     

“狐狸精”的名称始于唐初

据说“狐狸精”这个名称始于唐初。《太平广记》中“狐狸”条云：“唐初以来,百姓皆事狐神,当时有谚曰：‘无狐魅,不成村。’”“魅”字,《说文解字》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精”。     

黄山冤案

发生在天启年间的“黄山案”又名“吴养春私占黄山木植案”,与“汪文言案”、“吴怀贤案”合称“明末徽州三大冤狱”。这一冤案,不仅《明史》《明熹宗实录》《国榷》《明史纪事本末》《明通鉴》等史籍有载,而且,在《魏忠贤小说斥奸书》《皇明中兴圣烈传》（坊刻本题《魏忠贤轶事》）《祷杌闲评》等明清的时事小说中亦有描绘。不过,史籍记载语焉不详,小说描绘又颇多虚构,致使后人对它的详情不甚了然。那么,这起吴氏家族内部的财产纠葛又是如何演变成为政治大案的呢？     

淮安与明清小说名著

谈到明清小说名著,通常讲《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》四大名著。如果再加上《儒林外史》就是“五大名著”,这“五大名著”中,可以说有四部与淮安有关。     

携手刘伟强 REIZ锐志打造“心灵”微电影

11月初,由一汽丰田REIZ锐志联手著名导演刘伟强倾力打造的微电影《时间档案馆》,在北京蓝色港湾传奇时代影城隆重举办了主题为“志为真情,锐逐人生”首映式,在时空交错中,《时间档案馆》上演了一幕感人至深的父子真情。     

“孺”字考释

此字古文字作如下等形体:西周中期央(孟蕊①“需西周晚期再(伯公父匿②春秋时期”字所从)“需”字所从)蔡侯残钟)期三晋系不(《侯马盟书》裤(《侯马盟书》下(《侯马盟书》希(《侯马盟书》示(《侯马盟书》示(温县盟书)楚系香(《包山楚简》194·4) 85·23) 154·l) l·30) l·41) (《包山楚简》(九店楚简) 2) 218)西(《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种》16)灭(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》21反)曰(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》2“需”字所从)秦代(峰山刻石) (《说文》篆文)而而《说文》对其形体及其本义分析为:“而,颊毛也。象毛之形。《周礼》曰:‘作…     

《论语》雌雉节新解

《论语》雌雉节汉代以来无定解。朱熹在《四书集注》中判此节两处有阙文,此说遂成定论。此节与《乡党》篇旨通意连,决无阙文。两千年来先贤大师释不通此节,关键在于离开“雌雉”之“雌”而去释解“时哉时哉”,结果变成离“礼’’释义。只要从“雌”字着眼,以“雌”释“时”,“山梁雌雉,时哉时哉”就与“礼”连接起来。雌雉节是子路惊飞孵卵雌雉,孔子强调此时正是雌雉孵卵之时,责备子路不应违反“不唐不卵”的时令之“礼”。子路打拱认错,雌雉终又惊飞。此解不见于《论语》讲读各家释义。