回到童年的“时光机”

现如今,当全社会都以为新一代年轻人即将或已经全面迈入成年的时候,大多80后90后们却习惯还把自己称作＂孩子＂。不是在争先恐后的过儿童节,就是在各色网站论坛上散发着忧伤和迷茫的怀旧帖子,且还不乏其他年轻人的热烈簇拥和追捧。是什么让这一整代人还未老去就开始集体怀旧？或许,长大有长大的好,有机会去接触外边更广的世界,了解更丰富的知识,感受更深更沉的情感,认识更有趣的人群。然而,为什么那么对多年轻人却总大声嚷嚷着要回到童年？并非他们集体逃避责任,不愿成年,     

又回到最初的起点——80后昨天的侧影

我们背叛了梦想、背叛了信仰,却无法背叛纯真的童年;今天结束了,明天也将结束,难以结束的是昨天。静静闭上双眼,平复心田,重拾昨日的滴滴点点,又回到最初的起点,记忆中纯真的童年。曾经年少爱追梦,那些年,我们有太多的梦——武侠梦、鸳鸯梦、大学梦……今天,最小的80后也已满23岁,他们是从学堂步入社会,从温床走进风霜的最后一班80版青年。翻开淘宝网,可以很快找到"怀旧书包"、"80后玩具"、"80后零食"     

风云变形“金刚”不败

＂汽车人,变形!＂今天,＂变形金刚＂代表的早已不是一件玩具那么简单,从玩具到漫画书、电视动画片,继而发展到电影、网络游戏,崛起的是一座＂擎天柱＂般的全球化品牌王国。     

“毛主义”对现实政治的影响

毛泽东主义在过去的30年中经历了一个低潮后,随着中国社会矛盾的激化,其影响又开始与日俱增。毛泽东无疑仍然是当今中国最有影响力的人物。"崇毛"派和"反毛"派经常在网上鏖战,民间崇毛派把中国今天的贪官横行、贫富悬殊归之于资本主义的腐朽和对毛泽东的背叛。反毛一派则认为,他建立起来的极端专权体制对现实中的种种罪恶和荒谬负有全部责任。我这里说的毛泽东主义不是毛泽东思想,也不是毛泽东理论,它是一个时代,是毛泽东时代社会生活的总和,在今天,它更是指那个时代的记忆。人们的记忆总是与他们的想象混杂在一     

“80后”如何“三十而立”

＂80后＂相信大家都不会陌生,这个最早出现于2000年的词语至今已存在长达十年之久。但最初是如何孕育而出的,却是少有人知。＂80后＂最初只是文坛对1980-1989年出生的年轻作家的称呼,由少年作家恭小兵率先提出,后来逐渐被各个领域借用,成为了中国大陆20世纪80年代出生的一代人的代称。而这个概念,则最早出现在2000年7月的《诗参考》上,是以＂80年代出生的诗人的诗＂为专栏亮相的。到后来,这股＂势力＂逐步扩张到了小说界,开始为众人所知。2004年2月,北京少女作家春树上了美国《时代》周刊亚洲版的封面,与青年作家韩寒、     

还“奇童”快乐

一个人的童年只有一次,童年时光无法像影片一样,可以重新剪辑或倒带。因此,给孩子快乐的童年是父亲的第一要务,也是父亲给孩子是最珍贵的礼物。     

“微时代”走进生活

微型小说、微博、微电影,仿佛一夜之间成了热门话题。随着时代的发展,特别是信息时代的来临,沉浸于物质过于充裕的现代人,逐渐厌倦了机器时代的刻板与雷同,转而追求个性解放和自我诉求表达,更多地开始关注自我价值的实现。可以说,现在的时代已经成为了,两个世纪前的尼采曾"自诩"的:自己应该生活的那个"未来"。     

80后的“奴生活”

<正>房奴、车奴、孩奴、卡奴……似乎在一夜之间,我们的身边多了各种各样的"奴"。有人说,中国的年轻人已正式踏入了"奴时代",那么生活在这个时代的人们,到底是无奈还是幸福?80后早已有人过了而立之年,不再是年轻叛逆的代名词,而他们尤其是都市中的80后的现状又是如何?奴生活带给80后是怎样酸甜苦辣的生活?     

孙中山“五族共和”思想的时代进步性和历史局限性

＂五族共和＂思想是孙中山在民国成立初期提出的解决当时国内民族问题的基本原则,也是孙中山民族主义思想的重要内容。＂五族共和＂思想作为我国第一个资产阶级共和国解决国内民族问题的纲领,其中无疑带有时代的进步性,但同时也具有历史的局限性。深入研究＂五族共和＂思想的时代进步性和历史局限性,对于我国民族研究和民族工作的进一步开展,无疑仍然有着极其重要的启示意义。     

在“白莲花般的云朵里”

<正>人的一生会有无数个情结。但影响一生的情结只有一个,那一定是在你未成年时候的情结。它仿佛是在记忆的深处,其实却在影响着从那时候开始的每一个日子。如果,每一个人也有人生基调,那么,这种基调就在个性的生命中流淌,直到生命的音符戛然而止。你用思想去体会的一个记忆首先是一种理解,然后才是一首诗。——仅献给八月十五中秋节     

浅谈“80后”辅导员如何做好学生思政工作

＂80后＂辅导员在高校中所占比例越来越多,他们具有自己的群体特征,这种群体特征既是他们在高校中开展学生思政工作的优势,又是他们在工作中必须面临的挑战。针对＂80后＂辅导员的特征,如何扬长避短,如何使＂80后＂辅导员更好的进行学生思政工作成为高等教育面临的一个新课题。     

“笔墨”和“意境”对中国画教学问题的探讨

“美”是一种发现和创造。任何艺术作品都应具有美感,没有美感的作品不是真正的艺术。美感来自于人的情和意,无情无意的作品不是感人的艺术。绘画艺术也是如此,凡没有笔墨语言技巧的中国画作品,就不是好的绘画作品。好的绘画作品是时代、民族和个人精神的融合,也是时代与个人情意的凝聚。     

新星星画展 不问出处挑种子

“今天的‘新星星’与30年前的‘星星’时代已经截然不同,但我们却可以比较他们与我们处理艺术与现实关系的方法和技巧的能力。严格讲,我们也不需要把自己的作品与那些‘天王’、‘金刚’艺术家们的作品做风格层面的比较。你在风格上像上述的任何一个人。那你本质上已经死定了。”艺术家徐冰这样评价“新星星”们的艺术出路。“看到自己作品中哪怕并不成熟、却带有种子性质的部分,这部分比那些已符号化的伟大艺术都珍贵。能看到就会珍惜它,它就会生长出来。”     

另一种英雄主义——浅谈“基督山伯爵”式平民英雄情怀

在广阔的文学世界里,＂英雄＂已经不单单仅指那些为了国家和民族的利益献出自己生命或者牺牲自我利益的群体,＂平民式＂的英雄人物塑造也在文学世界里熠熠生辉。在＂人文化＂时代的浪潮里,大仲马亦为我们创造了一个高大而无法撼动的人物。     

“掌上博物馆APP”教学设计研究

随着网络时代的到来,互联网思维渐入人心,"互联网+"似乎已经渗透到各行各业,博物馆领域也不例外。尤其在自媒体时代日益发展的今天,越来越多的手机用户已经习惯借助手机"阅读天下",建设智慧博物馆,设计开发"掌上博物馆APP"已经成为当前博物馆建设的重中之重,也是文物与博物馆学专业实践教学的重要内容。随着我国高校教育改革的不断深入,专业技能型人才培养已经成为高校各专业人才培养的目标之一,这也适应了社会发展的需求。现阶段,整个世界已经步入互联网时代,伴随着智能手机     

“网模”的人生异彩

我与同事在悠闲的时候经常到淘宝网、当当网逛逛,看着眼前琳琅满目的商品,亦如生活里的女人逛商场一样,很是过瘾。只是随着社会发展,购物的方式开始了一种转变,变得更为便捷——网购。特别对于80后的人来说,他们在快节奏的生活方式中选择并热衷于网购。与此派生的＂网模＂,也即身着新潮的网络模特,成了最为平民化的时尚标杆,虽说没有专业模特的身材与五官,但是在对美的追求中,一样异彩纷呈,在电子商务的产业链中成为新贵。     

再析“羊祜亦党贾充论”

羊祜和贾充是活跃西晋政坛的两个核心人物,在一些政事的处理上,他们有矛盾,也有互助。历史上关于他们的关系也有不同说法,有人说是仇敌,也有人说是同党。本文通过对羊祜＂密启留充＂事件的细致梳理,从政治身份、政治处境、为官的个性和风格对贾充和羊祜进行分析比较后认为,羊祜和贾充都是司马氏旧臣和外戚,政治上都属于晋武帝所信任和重用的心腹重臣,但他们在为官行事的个性和风格上却是迥然有别,羊祜以清心寡欲、刚正不阿、谦逊退让著称,而贾充却因贪图权势、献媚求荣、察言观色而遭诟病。     

从“90后”大学生思想特点谈高校思政教育的对策研究

＂90后＂大学生开始成为当代高校学生的主体。作为一个富有时代特征的社会群体,他们究竟是＂垮掉的一代＂还是＂充满希望的一代＂,我们应该对其给出一个客观的评价。不仅如此,面对高校思政教育工作出现的新挑战和新课题,高校工作者们应该不断更新旧的思维模式,把握时代的脉搏,积极探索符合教育发展规律、符合教育对象特征的＂90后＂大学生思想政治教育新模式。     

近代早期英格兰的“乡绅修志”现象

英格兰地方志的编撰始于16世纪70年代,以威廉·兰巴德的《肯特郡志》为标志,后又有约翰·斯托的《伦敦城志》、托马斯·纳什的《雅茅斯城志》、威廉·伯顿的《莱斯特郡志》、威廉·达格代尔的《沃里克郡志》等一批优秀的作品问世,由此,地方志特别是郡志的编撰进入繁荣期。从17世纪下半叶开始,地方志的撰写增加了"自然史"的内容。这一时期编撰地方志的主体是乡绅阶层,他们受过良好的教育,或是法律学者,或是纹章官,或是古物研究者。作为民族国家命运共同体一员的地方志史家,修志行为既反映了他们的民族情感和对国家的热爱,同时也体现了乡绅强烈的地方认同感,由此形成"乡绅修志"现象。产生"乡绅修志"这一现象的原因在于,十六七世纪既是英国民族国家的形成时期,也是地方认同和郡共同体形成的历史时期。"乡绅修志"即是地方认同和民族认同交织在一起的文化体现。     

提高思想政治工作针对性引领新生代员工思想脉动

目前,80后、90后作为新生代员工,正日渐成为劳动力的主体。新生代员工大多具有鲜明的个性,如何使他们在社会主义建设事业中发挥更大的作用,是新时期思想政治工作的重要课题。一、全面认识新生代员工个性形成的时代背景(一)社会大变革