禁忌语、委婉语的特性研究

禁忌语和委婉语在现代汉语中广泛存在,并深入到人们的日常生活中,它们为语言带来了含蓄诙谐的因素,然而这样一类和人们的日常生活密切相关的词汇长期以来却并没有得到学界的重视。本文试从民族性、地域性和集团性三个方面对禁忌语和委婉语进行了阐释,并试分析了这三个因素对禁忌语和委婉语的影响。     

生育禁忌初探

生育禁忌,是人类生育崇拜的一种特殊表现形式。但因各个民族的婚姻形态、传统文化习俗不同．生育禁忌也表现了很大的差异。本文拟对生育禁忌的表现形式、违反生育禁忌的处理及其产生的原因、发展变化进行探讨。一、生育禁忌的表现形式生有禁忌的表现形式主要厉映在两个方面：一种是直接的禁忌;另一种是间接的禁忌。直接的生育禁忌表现为妇女从怀孕到分娩过程中的语言、食物和行为等禁忌。间接生育禁忌和生育并无直接联系．只是对生育子女的质量、数量和性别的一种企盼。1．直接的生育禁忌首先是用占卜方式决定子女是否可以生养。在古代．…     

禁忌理论研究的重要突破

禁忌是一种普遍存在的民俗事象,对于人们的观念和行为具有重要影响。禁忌与崇拜有着十分深刻的内在联系。一百年前,奥地利著名心理学家西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）对禁忌与图腾崇拜二者之间的关系有过重要论述,1913年出版的《图腾与禁忌》一书指出了禁忌所包含的两种矛盾情感。他说：“Taboo‘塔怖’（禁忌）,就我们看来,     

维吾尔族生活中的禁忌

维吾尔族禁忌习俗是其传统文化的重要组成部分,对于维吾尔族社会生活产生了重要的影响。本文简要的描述维吾尔族生活中禁忌来源,现实的表现形式,其伊斯兰教对维吾尔族禁忌的影响,对维吾尔族禁忌的社会功能进行分析。     

赣南客家禁忌

禁忌,作为人类普遍具有的文化现象,在人类学、民族学、民俗学中常称为“塔布”（ｔａｔｏｏ）,“塔布”原是南太平洋波里尼酉亚汤加岛人的土语．其基本含义是表示“神圣的”和“不可接触”的意义。在中国,与“塔布”相对应的词便是“禁忌”。“禁忌”一词．早在汉代就见著于史籍了。《汉书·艺文志》载：“及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神”。中国禁忌的含义包括两个方面：一是对受尊敬的神物不许随便使用,因为这种神物具有“神圣”和“圣洁”的性质,随便使用是一种亵渎行为,违犯这种禁忌会招致不幸,遵循这一禁忌…     

浅谈吉祥语、禁忌语所承载的文化信息

语言是人类交流思想感情的工具,是记录和承传历史文化的载体,文章以吉祥语、禁忌语为窗口,探视语言所承载的文化信息。     

土族的禁忌文化

“禁忌”是民俗学、人类学和宗教学中研究的一种风俗文化,世界上所有的民族几乎都有自己民族的禁忌文化,土族作为一个古老的民族,自然也不例外。本文通过解读土族的禁忌风俗,探讨某些禁忌风俗的起源和社会历史背景。     

塔吉克族禁忌

本文主要探讨中国新疆塔吉克族的禁忌,讲述塔吉克族礼仪,宗教,生活习惯等各方面的禁忌。     

禁忌的界限

禁忌,作为一种普遍的文化现象,是民俗学、人类学等学科特别关注的领域.在我国民俗学界,关于禁忌的研究亦有相当多的成果问世.但是,禁忌问题本身的复杂性,使得在禁忌研究的许多方面都存在着一些还十分模糊、有待于进一步深入讨论的问题.从我国民俗学界关于禁忌研究的情况来看,禁忌现象的范围或曰禁忌的界限,就是一个需要进一步明确的问题.……     

浅析维吾尔族日常生活禁忌

本文通过对维吾尔族日常生活中的衣、食、住、行等民间禁忌表现形式的介绍,阐述了维吾尔族民间禁忌对该民族社会生活的作用,客观显现出了该民族文化的特色和存在于该民族文化中阻碍民族发展的某些因素,最终使维吾尔族对自己民族的民间禁忌有正确的认识。     

青海藏区的习俗与禁忌

在美丽的青海湖周围广大地区，生活着数以百万计的藏族农牧民群众。过去由于地理自然环境比较特殊，交通不便，生活相对封闭，因此形成了独具特色的习俗和禁忌。不少习俗和禁忌，从遥远的古代代代相传到了今天。在众多禁忌中，有的是讲文明、讲礼貌、讲卫生等具有积极意义的，也有的是封建礼教中的陈规陋习，诸如男尊女卑、森严等级。也有的是客观上起到了积极作用的，如不伤害生灵，这对保护野生动物起了很大作用，也是至今青藏高原仍活跃着许多珍稀动物的原因之一……随着社会的发展和进步，文化和科学知识的普及，一些旧观念和旧意识已被…     

浅论传统节日——春节里的禁忌

传统“佳节”,在起源故事上往往是纪念先贤人物的离世或群体遭遇忧患,所以在过“节”的时候,有种种的禁忌。在春节“过年”的禁忌中,包括言语禁忌、行为禁忌、食物禁忌、特殊物品使用放置禁忌等。以遵守群体共处活动的规则、传承共同体文化认知、祭祀天地山川祖先鬼神,衍生出的禁忌民俗活动,有慰劳感恩、寄托美好的愿望等传统文化内涵。     

浅析宗教禁忌

宗教禁忌是一种历史悠久且极其复杂的社会文化现象,它随着社会变迁而变化。在漫长久远的传统社会中,宗教禁忌对于"自然"之人转变为"文化"之人,对于人类群体新成员的社会化与内在化,具有如同催化剂和杠杆一样不可磨灭的作用。     

万玛才旦 惟一在拍电影的藏族导演

藏语现在引入大量的汉语和英语,原先的一些禁忌语年轻人都不太知道了……片子里的藏戏《智美更登》是过节时每个村庄都要演的戏,老年人和中年人看了都会流泪,但年轻人已经没有感觉了。现在是连同精华部分也完全丢弃,消失了,这一切看起来自然而然,但潜伏着危险……     

敦煌写本P.3081号文书与唐代五月五日禁忌研究

敦煌写本P.3081《七曜日吉凶推法》是敦煌时日宜忌文书中颇具特色的一篇,以七曜日为纲进行占卜,内容切近民众生活,七曜名称皆用康居语音译:蜜日、莫日、云汉日、嘀日、鬱没斯日、那颉日、鸡缓日.文章在对文书进行录文的基础上,将其与P.2693《七曜历日》以及印度的《宿曜经》进行对比研究,并且结合其中涉及的“七曜占五月五日直”的占卜对唐代的“五月五日禁忌”进行初步考察,从而揭示该文书的实用价值.     

试论先秦乱伦禁忌的两种形式

作为一种普遍的文化现象,乱伦禁忌在先秦时期有两种主要表现形式:即"同姓不婚"与"族内异姓婚姻禁忌"."同姓不婚"要求人们在缔结婚姻关系时首先考虑"取妻避其同姓",而"族内异姓婚姻禁忌"则旨在排除家庭内部男性与其庶母、兄弟之妻、子妇等女性成员发生婚姻或两性关系的可能.这两种乱伦禁忌的区别仅仅在于形式方面,在功能方面它们都具有防止家庭分裂、维护家庭稳定的重要作用.     

敦煌写本中的人神禁忌

作为中国医学的最具代表性的疗法,针灸和艾灸不仅是中国古代医学传统的重要传承,也与各个时期及地域独特的文化、信仰与习俗息息相关。在存世的敦煌写本中就保留了大量与针灸、艾灸相关的文献,其中涉及到大量"人神"禁忌的内容。人神这一概念与整个人神禁忌系统虽然都可溯及早期的医学典籍,但除此之外,敦煌写本中的人神还加入了隶属于民俗范畴的禁忌方式,在禁忌体系、文本载体两个层面带有阴阳术数等浓重的民间色彩,这也与唐宋之际民间信仰蓬勃发展及敦煌本地阴阳家的推行有关。     

旅途拍照禁忌多

出外旅游，有一样装备是不能少的，就是照相机。但带着照相机并不代表着能随便拍照，旅途中，一些特定的地方是禁止拍照的，在特定的场所或者某些特殊国家，拍照也有避讳和禁忌。所以，出发前除了准备相机，还要做好功课，了解当地的拍照禁忌，尤其是出境的游客，更应多多了解该国家和地区的禁忌，以免造成不必要的麻烦，影响旅途心情。     

土族的禁忌文化

“标忌”是民俗学、人类学和宗教学研究的一种风俗文化，世界上所有的民族几乎都有自己民族的禁忌文化；土族作为一个古老的民族，自然也不例外。本文通过解读土族的禁忌风俗，探讨某些禁忌风俗的起源和社会历史背景。     

男性在场与日本女性禁忌

女性禁忌体现在生活的方方面面,日本女性禁忌突出表现为渔民社会中基于女性经血、生育形成的"赤不净"、"白不净"信仰观、以大峰山为代表的基于佛教教理"五戒"设定的山岳女人禁制,以及神道祭祀仪式下的女性排斥等。女性特有的月经、生育等生理表现,在民俗社会中被视为是不净、晦气、危险的发生源而予以隔离和排除。女性不净观的源头可以追溯到日本的创世神话。统观日本女性禁忌事象、民俗思想的存在和演变的主要脉络,可以发现其深层原因是男性在场和作为他者的男性视角起到了关键作用。女性禁忌得以确立是作为两性中另外一性的男性在场使然,男性宇宙社会的立场客观上对女性禁忌的传播起到了推波助澜的作用,为其传承提供了土壤。当下研究中不乏将女性禁忌与女性歧视联系在一起考虑的倾向,立足于民俗学的视角尚有可商榷之处。