“用事于鬼神者，具见其表里”──读《史记·封禅书》札记

“用事于鬼神者，具见其表里”──读《史记·封禅书》札记王守成《封禅书》是《史记》中的一篇佳作，不仅文辞精彩，而且富有思想性。《封禅书》记述自上古至汉武帝时期的有关封禅、郊祀、鬼神等属于宗教迷信方面的观点与活动。其中，有关汉武帝一代的内容约有一半篇幅。...     

列子天瑞篇索隐

列子天瑞篇索隐李若晖天瑞若晖按：《说文》：“瑞，以玉为信也。”《列子》即用此意。然“天瑞”一词并非创自《列子》。《墨子·非攻》下：“禹亲把天之瑞令也。”《史记·封禅书》：“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，...     

齐之得名与临淄泉水的宗教崇拜

齐之得名与临淄泉水的宗教崇拜李映辉谈到“齐”地得名,司马迁在《史记·封禅书》中如是说：“齐所以为齐以天齐也”。“天齐”是先秦时期齐地崇拜的“八神将”之一。《封禅书》云：“八神将自古而有之,或曰大公以来作之……天主,词天齐。天齐渊水,居临淄南郊山下者”...     

长水考

长水考舒峤长水首见于《史记·封禅书》,诸家皆将其释为荆溪水,即今蓝田县荆峪沟。唯程大昌《雍录》将其置于霸河之东,新丰和霸陵县之北（四库本卷六、卷七）,此地既无相应之水道,又无文献资料可证,实乃大误。又有以之当氵产水者（唐张守节《史记正义·封禅书》长水...     

春秋时期的士

一、士的概念 “士”在古代典籍中经常用来称呼某种身份或职务的人。这种称呼大体上有以下几种含义: (一)男子,特指青年男子。如:《诗·郑风·褰裳》:“子不我思,岂无他士。”《邶风·匏有苦叶》:“士如归妻,待冰未泮。”《卫风·氓》:“于嗟女兮,无与士耽。”     

禹居(都)阳城考辨

禹居（都）阳城,古无异说。如①《古本竹书纪年》：“禹居阳城”。②《盖了·万章上》：“禹进舜之子于阳城”。③《史记·县本纪》：“禹辞辟舜之子商均于阳城”。④《史记·封禅书》正义引《世本》：“夏禹都阳城,避商均也。又都平阳,或在安邑或在晋阳”等。我们现在的任务,是要通过研究确定禹居（都）阳城的地望究竟在何处。根据文献记载,阳城的地点共有四说：①河南登封告成说;②河南陈留该仪说;③山两西洋公说：④山西翼城说。此外,新近有人提出《禹都阳城即谈阳说》I’I,一六万说。对以上五种说法,笔者经过认真的思考和研…     

说古梁州

一、九州安错? 梁州一语,最早出自《尚书·禹贡》,为九州之一。故要说梁州,先得从九州说起。据顾颉刚先生《九州之戎与戎禹》一文的考订,所谓“九州”是指三代以来进入中原的一支羌人——九州戎的聚居地而言。顾先生说的九州,在春秋时人们的心目中,只是一个局部的地理概念,是专指“九州之戎”而言的。《左传》昭公二十二年云:“晋籍谈,荀跞帅九州之戎及焦、瑕、温、原之师以纳于王城。”《左传》哀公四年云:“……士蔑乃致九州之戎。”可见,上述“九州”都不是当时全国的统称。作为中国传统的九州,从笔者接触的材料来看,大概由《尝·商颂·玄鸟》所说的“九有”,《长发》篇说的“九围”和《逸周书·尝麦》所说的“九隅”等概念发展而来。《尝·商颂·玄鸟》对“九有”的解释是:“邦畿千里,维民所止。肇域彼四海,四海来假,     

释■

《甲骨文编》卷十二有■(铁二·二)、■(前七·四·一)、■(粹三七六)、■(邺三下·四三·四)等字。孙诒让释作系(■),他说:“《说文·系部》系,籀文作琢,从爪,此即■之省。”罗振玉从孙说,亦云:“《说文解字》系■也。从系声。籀文作■,卜辞作手持丝形,与许书籀文合。”王国维先从孙说,后又谓《说文》■之古文。丁山从王说,他在释商代《小     

《容斋随笔》刊误

南宋学者洪迈的《容斋随笔》（分《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》和《五笔》共七十四卷）包括经史百氏、文学艺术、宋代掌故以及人物评价诸方面的内容,资料丰富,考据多为精确。《四库全书总目提要》卷—一八许其“精博”,并说“南宋说部,终当以此为首”。不过,是书亦略有所失,今说如下：《随笔》卷二“秦用他国人”条：“魏国人公孙鞅……吴起……盖卫人也。”按：据《史记·商鞅列传》,公孙秋为卫人。《荀子·议兵篇》《战国策·秦策一》《史记·秦本纪》《商鞅列传》《新序·善谋篇》等据国,或称之为卫轶。洪氏以之为“魏人”,…     

略论楚境“东至于海”

略论楚境“东至于海”何浩关于战国时期的楚国疆域,《战国策·楚策一》“苏秦为赵合从说楚威王”章说：“楚地西有黔中、巫郡,东有夏州、海阳,南有洞庭、苍梧,北有汾陉之塞,郇阳．”此说亦见于《史记·苏秦列传》．注释者多断定事在楚威王七年,１１０公元前３３３年...     

“陈宝”考

《史记·封禅书》曰:“唯雍四畤,上帝为尊,其光景动人民唯陈宝”。在秦人众多的神灵中,陈宝神是最受人民欢迎的。陈宝的来历据《封禅书》载如下: 作鄜畤后九年,文公获若石云,于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至,或岁数来,来也常以夜,光辉若流星,从东南来集于祠城,则若雄鸡,其声殷云,野鸡夜(句隹),以一牢祠,命曰陈宝。如此看来所谓陈宝只是秦文公获得的一块石头。然而这是一块什么样的石头呢?王国维先生的《陈宝说》以为是玉石,马非百先生的《秦集史》以为是陨星。据《封禅书》诸家所注,此石“质如石,似肺”,而其形则是“玉鸡”或“石鸡”,故陈宝祠又谓“宝鸡神祠”。现在陕西省的宝鸡市,其名当是由此而来。在诸说中,笔者倾向於     

关于《搜神记》的几种传本

《搜神记》原本三十卷,为东晋史学家干宝所撰。对此,《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》皆有著录。唯《宋史·艺文志》载为十卷,且云“不知作者”,可见该书在宋代已经散佚。今本《搜神记》二十卷,为明人胡应麟据《法苑珠林》、《太平御览》、《艺文类聚》、《初学记》及《北堂书抄》诸书所辑。《四库提要》作者疑此书“即诸书所引,缀合残文,傅以他说”而成。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中则称它是“一部半真半假的书籍。”     

石鼓文词句“四介既简”试解

“四介既简”,此句出自 《石鼓文·田丰》.王昶《金石萃编》释文、潘迪《石鼓文音训》并误释此句为“吾众既简”.潘氏解“简”为“选也”.“四介”二字,郭沫若说:“二字颇漶漫,然谛审可辨,《诗·清人》‘驷介旁旁’.”郭说甚是.按古文献“四”、“驷”相通.《诗·小雅·四牡》:“四牧騑騑”.《仪礼·既夕礼》:“玄纁束马两”,贾公彦《疏》引《诗》作“驷牡騑騑”.《左传·定公十年》:“公子地有白马四”,《汉书·五行志下之上》作《左氏传》定公十年,宋公子地有白马驷”.《诗·大雅·大明》:“驷騵彭彭”,《公羊传·隐公元年》:“赗者何?丧事有赗,赗者盖以马,以乘马束帛”,徐彦《疏》引《诗》作“四騵彭彭”.《诗·秦风·驷(?)》:“驷(?)孔阜”,《说文》马部“(?)”字下引《诗》     

鼍鼓源流考

鼍,动物名,亦称“扬子鳄”,俗称“猪婆龙”,皮可张鼓。鼍鼓,即用鼍皮(鳄鱼皮)蒙的鼓。有关鼍鼓的记载早已见于文献,如《涛·大雅·灵台》:“鼍鼓逢逢,朦艘奏功。”陆佃《埤雅·释鱼》引晋安《海物记》:鼍,宵鸣如俘鼓,今江淮之间谓鼍鸣为鼍鼓,亦或渭之鼍更,更则以其声逢逢然如鼓,而又善夜鸣,其数应更故也,”     

“小康”的历史思考

“小康”一词,古已有之,从历史渊源来说,“小康”最早源出《诗经》。在《诗·大雅·民劳》中曰:民亦劳止,汔可小康。”而作为一种社会模式,它源于儒家典籍《礼记·礼运篇》,它的出现与孔子有难解之因缘。《礼运篇》说,孔子参加完鲁国的祭祀,走出大厅,来到楼台上,感叹不已。当时他的学生言偃在他身旁,就问老师为何感叹。孔子告诉他,远古时代,大道盛行,他没有赶上,十分遗憾,然而他却是十分向往,故而感叹。于是他就向言偃讲述了大同小康的社会背景。他说:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有…     

“宇宙”作为哲学术语在我国古籍中出现的时间

宇宙,原意指的是房屋结构。 关于“宇。”《易·系辞传》:“上栋下宇,以待风雨。”《楚辞·招魂》:“高堂邃宇,槛层轩些。”指的都是房屋。东汉许慎《说文解字》说:“宇,屋边也。”又《诗·大雅·绵》:“聿来胥宇。”郑笺“宇,居也。”《诗·幽风·七月》:“八月在宇。”郑笺释“屋四垂为宇。”由于“宇”训为     

杨衒之姓氏家世小考

杨衒之姓氏家世小考子烨之的姓有三种写法。其一为“杨”,见于《隋书·经籍志》等书;其二是“羊’”,见于刘知几《史通·补注篇》及晁公武《郡斋读书志》,其三是“阳”,见于《新唐书·艺文志》与元《河南志·三》。四库馆臣从“杨”,认为“羊”可能是误字,而对“阳...     

《新台》之“鸿”不是蟾蜍——闻一多晚年为什么自己否定了《新台》“鸿”字说

闻一多先生《诗·〈新台〉“鸿”字说》,1935年夏发表于《清华周刊》,至今已经54年了.半个世纪以来,《新台》之“鸿”即赡蜍的结论,已被学术界所肯定.郭沫若在开明版《闻一多全集·序》中,先是说闻一多的学术研究,“眼光的犀利,考索的赅博,立说的新颖而翔实,不仅是前无古人,恐怕还要后无来者的.”接着他便以《诗·<新台> “鸿”字说》为例,对闻一多发千古之覆的创见,大加赞誉,他说:     

《安徽史学》一九八八年总目录

(括号内数字,前者为刊期,后者为页码)史论与史评皖南书变历史和《皖南事变》 小说············……陈迁(2.1)评《{冼南书变》“代后记” ·················……邵英于(2.6)《皖{佰、手琴变》改后献疑 ‘.“’“.“‘·”····……活踢强(2·9)评哭抓一扁《李鸿章年(日)谱》 ·’‘’‘“··············一吴福环(2·54)正确评介文史出版物中的厉史 人物········,···……陈德辉(2·7。)如沁撰写农民战争史-一i卖王 荆《张献忠大西军史》有感 ‘.‘”’············………     

《山海经》巴人世系考

古代巴人之世系,见于记载者推《山海经》与《路史》。《山海经·海内经》曰：“西南有巴国,太昊生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。”与《山海经》此语类似,《路史·后记》曰：“伏羲生咸鸟,咸鸟生乘厘,是司水土,生后照,后照生顾相,（降）处于巴,是生巴人。”稍有不同的是,《路史》将《山海经》中的“大昊”改成了“伏羲”,并又在“后照”之后加进一“顾相”,认为“顾相时始为巴人”。《路史》对巴人世系的记载明显系祖述《山海经》之说,故本文对巴人世系的考证,其实也就是对《山海经》巴人世系的考证。由于《…