游双塔永祚寺

俗称双塔寺的太原市祚寺,建在城东南高岗上,双塔入云,翠柏拥寺,花墙掩映,风铃叮当,幽静俊美而令人神往。     

寻找太原碉堡(连载)

正第三部分东山碉堡(中)双塔寺双塔寺位于太原东南2公里处,因寺中高耸着宣文、文峰两座明代万历年建的古塔得名。该要塞由13个大碉堡和35个小碉堡组成,南北长400米,东西长1000多米,这是个被阎军号称为固若金汤的"生命要塞",驻扎有阎军第43军军部和49师、70师、72师一部和一支由日本人训练指导     

由《近溪隐君家训》碑说吕坤

在太原市永祚寺（即双塔寺）碑廊内保存有一通《近溪隐君家训》碑。此碑原本不是永祚寺之物,据道光《阳曲县志》所载：“城隍庙山门东墙,嵌近溪隐君家训石刻。高六尺,宽二尺,楷书字方二寸。”由此可见,此碑原为太原城隍庙所藏,后迁入永祚寺。     

太原双塔寺

正双塔寺,本名永祚寺,位于太原市区东部的郝庄镇,因寺内东南矗立两座挺拔俊俏、高耸入云的八角十三层砖塔而闻名,俗称双塔寺。双塔,是龙城太原的象征,是太原的城市标志。国家文物局古建筑专家组组长罗哲文先生在其主编的《中国名胜——寺塔桥亭》一书中写道:"太原双塔以其高度而论,在全国所有的双塔中要数首位了。"早在明朝,"双塔凌霄"就成为古太原八景之一,是山西久负     

双塔凌霄——双塔寺

永祚寺,俗称双塔寺,因被古人誉为“双塔凌霄”、“文笔双峰”的双塔而得名,位于太原市区东南约3公里的郝庄村南山岗上。背依太行群峰,四周松柏拥翠,殿宇轩昂,双塔耸峙,是山西省重点文物保护单位。双塔寺始建于明万历二十七年(1599),由晋阳官僚学士集资兴建。当时规模很小,且只修建了文峰塔(称旧塔),名为永明寺。万历三十六年(1608),五台山高僧妙峰(福登)奉晋藩第十一代王穆王之命主持扩建永明寺。万历四十年(1612)九月,由明神宗之母慈圣太后出资,新建了大雄宝殿、三圣阁、两厢方丈、配殿,并在文峰塔西北建宣文塔(后称新塔),并改名为永祚寺。…     

《宝贤堂集古法帖》改陈实记

永祚寺内现存的《宝贤堂集古法帖》和《古宝贤堂法帖》,上世纪八十年代从傅公祠迁置于永祚寺碑廊。2016年,太原市双塔寺文物保管所对永祚寺内碑廊进行了改陈工程,以期最大限度地呈现《宝贤堂集古法帖》的原貌。本文即以晋王府发展、《宝贤堂集古法帖》的刊刻与流传为主线,进一步阐述改陈过程及内容,以使读者明晰此番改陈之前因与成果。     

双塔寺旅游文化发展初探

双塔寺为太原市悠久历史文化的标志性建筑。双塔寺要想在众多的旅游景点中树立自己独特的竞争优势,必须立足于自身的文化特色,通过发展“旅游文化”,来塑造自身的旅游特点。     

走进西夏神秘古塔

1999年,我国考古工作者在宁夏著名的贺兰山拜寺口双塔寺西侧山坡上,发现被土掩埋数百年的古塔塔基50余座,以及近百个精制塔模等。尤其是塔基外包白灰上的彩绘,至今仍色彩艳丽。有关专家说,如此大规模塔群遗址的发现,在我国考古史上尚属首次。消息传出,在国内外引起震动。其实很多人还不了解,在原西夏国都城兴庆府也就是现在的银川市境内,还有一座保存完整的西夏古塔,这就是被外国友人誉为研究西夏历史“活化石”的承天寺塔。     

简述《宝贤堂法帖》文物价值

永祚寺俗称双塔寺,始建于明万历二十七年(1599年),是太原的标志性建筑。寺内现存的《宝贤堂集古法帖》和《古宝贤堂法帖》分别为明代弘治二年(1489年)晋世子朱奇源集刻,和清代康熙五十七年(1718年)太原知府李清钥从李氏家藏法书中选镌而成,20世纪80年代从傅公祠迁置于永祚寺碑廊。本文以二部法帖为例,通过校勘诗文刊本、先贤手迹和散佚书论,阐述了二帖的文献价值,并从二帖的异同对比说明了其艺术价值。     

三晋名胜——双塔寺

古老的晋阳大地上并峙着一对古朴秀美、巍峨壮观的古塔,这就是为人们所称道的昔日太原的八大景观之一的“凌霄双塔”。它位于古太原东南之向山脚畔,被喻为太原的标志和象征。双塔寺,本名永祚寺,俗称为双塔寺。据明万历本《山西通志》和《太原府志》载:该寺创建于明代万历二十五     

明代《宝贤堂集古法帖》浅谈

<正>在太原市永祚寺(即双塔寺)碑廊内,镶嵌有一套明代镌刻的《宝贤堂集古法帖》。《宝贤堂集古法帖》是明晋靖王朱奇源为世子时,汇晋藩府所藏各帖中之精品,又增选宋、元、明书家真迹,于弘治二年(1489年)始刻的一部大型法帖。虽历经五百余年的风雨沧桑,至今我们仍能从这些法帖中依稀看到古人对书法的痴迷与喜爱。一、《宝贤堂集古法帖》刻石概述《宝贤堂集古法帖》俗称"大宝贤堂集古法帖"或"大宝贤堂法帖",由明代晋藩王世子朱奇     

走进西夏神秘古塔

千年古塔 ,记载了一个被遗忘的王朝历史。有关专家说 ,承天寺塔是目前我国惟一有修建年代记载的西夏古塔。它的存在 ,对研究西夏寺庙、墓塔建筑 ,研究藏传佛教与西夏文化的传播和演变等 ,具有很高的历史价值1999年 ,我国考古工作者在宁夏著名的贺兰山拜寺口双塔寺西侧山坡上 ,发现被土掩埋数百年的古塔塔基 50余座 ,以及近百个精制塔模等。尤其是塔基外包白灰上的彩绘 ,至今仍色彩艳丽。有关专家说 ,如此大规模塔群遗址的发现 ,在我国考古史上尚属首次。消息传出 ,在国内外引起震动。其实很多人还不了解 ,在原西夏国都城兴庆府也就是现在的…     

太原双塔寺建筑方位考

太原永祚寺,原名永明寺,因寺内有双塔,俗称双塔寺。该寺创建于明代万历年间,位于距古太原城4公里许的东南隅,坐南向北。寺内双塔巍峨俊秀,苍劲挺拔,前人誉为“晋阳奇观”。 据万历《山西通志》记载:“晋阳城重山遮障,开此平衍真一大形胜也。独龙稍不足,文明不开;虎稍强,故其民挚悍,而世家亦少。近有筑浮屠者,亦大有见。”本志《傅应期先生传》中记载:“郡地形左痹不胜右,缙绅学士建永明寺、宣文塔于东山,以辅不足,推公(傅霖)首事。”万历《太原府志》也载:“起自堪舆家言,谓塔在巽峰则文运胜。”由此可知,万历年间以傅霖为首的缙绅学士为“兴文运”,补辅郡地形之不足,而创建永明寺和宣文塔。其确切的创建时日据旧塔铁质塔刹铭文记载为“万历岁次己亥仲夏”(万历二十七年)。 据乾隆《太原府志》、道光《阳曲县志》记载,万历三十六年五台山高僧、护国禅师福登法师以永祚寺旧塔微侧,更建新塔于旧塔与寺院之间。到清代又在两塔之间建过殿,在旧塔之前建后殿。据梁思成教授三十年     

敦煌寺院建置沿革考

本文主要讨论吐蕃与归义军时期敦煌寺院的建置与沿革情况,分四个时期:吐蕃初期、吐蕃后期、归义军前期和归义军后期。吐蕃初占沙州,始有九僧寺三尼寺正常运转,后来兴善寺、安国寺、禅定寺恢复启用。但是兴善寺、禅定寺不久被废置或者改额。吐蕃后期,新建永康寺、永寿寺、圣光寺。重启三界寺和净土寺,此时敦煌官寺有十三僧寺五尼寺。永康寺、永寿寺是以吐蕃僧人为主的寺院,随着吐蕃统治的瓦解,两寺消失不见。归义军前期的近百年时间,敦煌一直保持有十一僧寺五尼寺。曹氏归义军时期的显德年间始建显德寺,969年前建乾明寺。敦煌官寺至此再次达到十三僧寺五尼寺的规模。除官寺以外,吐蕃时期和归义军时期还有一些民间寺院,如灵树寺、奉唐寺、龙光寺、圣寿寺、法门寺、端严寺、大悲寺、大业寺等。这些民间寺院与上述官寺存在什么样的联系,由于材料的缺乏,很难得出定论,有待深入研究。总之,不同历史时期,敦煌寺院的数量不同。弄清每一时期寺院的存续与废置,对于研究敦煌佛教历史以及写卷断代具有重要的参考价值。     

《雍录》辨误一则

宋程大昌《雍录》卷十载：“感业寺,武后为尼。贞观二十三年五月,太宗上仙,其年即以安业坊济度尼寺为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;此寺之东又有道德寺,亦尼寺也,改造道德寺为崇圣寺,充太宗别庙。”今按此处置“灵宝寺”与“崇圣寺”于安业坊,误甚。《长安志》卷九崇德坊崇圣寺下云：“寺有东门、西门,本济度尼寺,精秦孝王俊舍宅所立,东门本道德尼寺,隋时立。至贞观二十三年徙济度尼寺于安业访之修善寺,以其所为灵宝寺,尽度太宗嫔御为尼以处之;徙道德寺额于嘉祥坊之太原寺,以其所为崇圣宜,以为太宗别庙,仪凤二年,并为…     

浅论高昌国时期的民寺寺主

高昌王国存在大量由私人舍宅舍田建立的民寺 ,其寺主极其频繁的各类世俗经济活动格外引人注目。本文拟从任命方式、职能范围等方面 ,对高昌王国民寺寺主的性质作一初步探讨。指出这一现象与高昌王国佛教超阶段性的世俗化程度有着密切关系 ,正是对物质利益的追求 ,促成了民寺的大量建立 ,而民寺寺主实际上是建寺檀越实现建寺初衷的工具和手段     

北塔法轮寺与蒙古族满族锡伯族关系述论

清初,在盛京(今沈阳市)城四面各建一寺,“东为慧灯朗照名曰永光寺,南为普安众庶名曰广慈寺,西为虔祝圣寺寿名曰延寿寺,北为流通正法名曰法轮寺”。每寺各有宝塔一座,因而俗以东塔、南塔、西塔、北塔指称四寺,或并称某塔某寺。四寺加之实胜、长宁二寺,乃清代盛京城著名的六座喇嘛教寺院。由于年久失修,横遭战火,四塔四寺中的“东塔永光寺、南塔广慈寺,均存其塔,而亡其寺”,西塔延寿寺于1968年拆除,“只有北塔法轮寺,寺塔并存,现列为沈阳市文物保护单位”。     

廉臣家训

太原市郝庄的双塔寺,修建于明朝万历年间,现在寺里还保存有一块《近溪隐君家训》的刻石,是吕坤留给后人的一篇杰作。吕坤,明朝时期曾任刑部左侍郎。他一生为官清正廉洁,为人刚直不阿,不仅在百姓中留下非常好的口碑,在史书上也有着极佳的记载。这块《近溪     

会善寺：元代建筑遗珍

会善寺,与少林寺、法王寺、嵩岳寺并称为嵩山四大寺院。此寺位于嵩山太室山南麓积翠峰下,左倚龙山,右傍虎山。该寺原为北魏孝文帝元宏的一所离宫。北魏灭亡后,离宫成为名僧澄觉禅师的精合,始为佛教场所。隋文帝开皇年间赐名“会善寺”。唐武则天巡幸嵩山时,曾至此寺拜道安禅师,并称之为老安国师,赐名安国寺,并置镇国金刚佛像于寺内。     

寺的起源

“寺”的本义是宦官和官吏办公的处所。《经典释文》中说“寺,本亦作侍。寺人,奄人也。”奄即宦官,后来称太监,故“寺”最初的本义是从“侍”这一意义而来的,乃是宦官的意思。《说文》云：“寺,廷也。”《汉书》注：“凡府廷所在,皆谓之寺。”如汉代的御史府,也称御史大夫寺,中央一级的常设机构有太常寺、大理寺等。秦汉两代建立的“三公九卿”制,三公的官署称为“府”,九卿的官署称为“寺”,即所谓的“三府九寺”。