科左中旗白菜营子遗址复查与遗存试析

2009年7月,吉林大学边疆考古研究中心"科尔沁沙地汉以前考古课题组",赴内蒙古兴安盟和通辽地区进行了为期近一个月的学术考察.此行的学术目的是了解科尔沁沙地东北部各旗县(库仑至天山一线)史前遗存的文化面貌及各类遗存的分布情况,通过与周邻考古学文化的比较,拟建立该地区史前考古学文化编年序列.     

再论温江鱼凫村遗址第三期文化遗存的性质

结合近年来考古新发现,对以鱼凫村遗址第三期文化遗存为代表的、分布于成都平原的一支考古学遗存,进行辨析与研究,认为由于其独特的文化内涵和所处文明发展阶段,应该从宝墩文化中单列出来,并根据考古学文化命名的基本原则,建议将这类主要分布在成都平原地区、距今4000～3700年的考古学文化遗存命名为"童凫村文化".相信这一判断,...     

骆驼墩文化遗存与太湖西部史前文化(下)

2011年10月28～30日",骆驼墩文化论坛——骆驼墩文化遗存与太湖西部史前文化"学术研讨会在宜兴召开。会议围绕"骆驼墩文化命名"问题展开讨论,对骆驼墩遗址的发现,骆驼墩文化遗存的性质及内涵、学术意义、价值定位、文化交流、保护利用进行了界定,提出建议;并就考古学文化的命名、划分及其标准,考古学文化的谱系研究,考古学文化研究的方法和途径等问题进行了研讨。     

新石器时代考古研究的两个问题

一、关于考古学文化的理论考古学研究的实物遗存常因时期不同而发生变化,不同地域的实物遗存也有明显的差异,而在一定时期和一定地域范围内,却往往表现出很大的一致性。为了表示这一客观存在的事实,在史前考古学研究中出现了"考古学文化"这一概念。     

小南山遗址与东北地区史前玉器的相关问题

本文将小南山遗址出土遗存划分为小南山文化和新开流文化两种文化遗存,对二者的年代作了初步探讨。通过对查海遗址的分析,建立起兴隆洼文化及该文化玉器发展的年代标尺,为相关考古学文化年代的判定树立了参照系。继而讨论了塔布敖包遗址、哈克遗址第一期遗存及北山洞遗址第三期遗存的年代,明确了三者的年代晚于小南山文化,而与兴隆洼文化共时。梳理了公元前5000年以前东北地区相关考古学文化之间的联系,探讨了这一时期东北地区玉文化发展的基本格局。     

“空间”应是考古学文化遗存认知的第一要素

<正>在"世界遗产"的认知过程中,考古学是重要的学术参与者。熟悉考古学的人都知道,考古学的认知对象是地下埋藏的文化遗存,当然有时也包括一部分地面遗存,但不管是地下还是地面的遗存,认知的第一要素首先是"空间",包括其微观空间(地点)和宏观空间(地域),然后才是对其存在"时间"的判断。固然,任何一处文化遗存都离不开空间和时间两大要素的把握,然而,为什么考古学要把空间作为     

考古学本质刍议——一个田野考古者的思考碎片

田野考古从地底下发掘出各类遗物,这些遗物指代了某种历史,是毫无异议的,但它如何进入历史学的语言范畴?在现代考古学诞生以前,神话传说和历史事件,是古物意义价值的主要载体,实际上,两者之间互证,至今依然是考古学终极价值的重要体现。新考古学、后过程考古学时代,应用科技手段、设计理论模式,试图重建一段更加鲜活的历史。种种努力,似乎总是在挣脱考古对象作为一种"实物"的遗存属性。实际上,从汤姆森提出石器、铜器、铁器"三期说"开始,历史已经被符号化、象征化了,而这正是考古学述史语言的本质特征,体现一种新历史学的精神,而这种新历史学的符号化的象征元素,正是考古遗存的实物属性。     

“空间”是考古学文化遗存认知的第一要素

<正>考古学属于广义的历史科学,一般认为历史科学是以"时间"为核心的科学,地理科学则是以"空间"为核心的科学。然而,考古学虽然属于历史科学,而且也重视"时间"为轴的研究路径,但是在实际工作中,"空间"却是考古学文化遗存认知的第一要素。熟悉考古学的人都知道,考古学的认知对象是地下埋藏的文化遗存,当然有时也包括一部分地面遗存,但不管是地下还是地面的遗存,认知的第一要素首先是"空间",包括其微观空间(地点)和宏观空间(地域),然后才是对其存在时     

浅析三星堆遗址“新二期”文化遗存——兼谈“鱼凫村文化”

三星堆一期与二期文化遗存之间存在着明显的缺环。1999年以来,在三星堆遗址的多个地点发现了一组新的文化遗存,文化面貌介于三星堆一期和二期之间,并与温江鱼凫村遗址第三期文化遗存的陶器群几乎完全相同,从而填补了三星堆一期与二期的缺环,也基本上解决了三星堆遗址新石器时代晚期与青铜时代文化遗存陶器群的传承关系。新遗存中的A组陶器是"三星堆一期——宝墩文化"晚段的常见器物,但新出现的B组陶器已明显属于三星堆文化的范畴,因此再将这组遗存归入"三星堆一期——宝墩文化"显然是不合适的。考虑到以这组器物为代表的考古学文化遗存在成都平原有着广泛的分布,因此将其单列出来,命名为一支新的考古学文化是适宜的,也是必要的。     

边界地区身份认同的形成——川西雅安市宝兴县公元前3世纪至公元2世纪的墓地

从考古材料来分别不同族群一直是中国考古学的重要目的之一。而文化历史考古学的考古学文化概念也基本上被等同于史前的"人群"。这种对应关系在实际的操作中存在很大的难度,因为除了少量物质文化,大多数考古遗存并不能提供族群身份的可靠信息。希安·琼斯的《族属的考古》全面梳理了文化与族群的关系,以及族群认同的复杂性,认为考古学文化并非铁板一块的实体,而族群身份认同是个人归属的一种主观认定。本文是英国学者对中国川西宝兴秦汉墓地的族群观察,这一地区自古以来是多民族杂居的地区,生态区构成也非常复杂。各地区之间存在复杂的互动。本文对于如何从考古遗存来分别这种复杂的互动关系进行了有益的尝试,也许对我们以后的工作有所启发和助益。     

考古学文化及其相关问题探讨

对考古学文化的研究,绝不仅限于对某一类器物的研究,还应包括对考古学文化所包含的各种遗存的研究、对该考古学文化谱系的研究、透过这些考古学文化遗存对当时人们的精神世界和社会结构及与其他集团的关系的研究,以及对导致考古学文化发展和变化的各种因素及其所发挥作用的研究,因此考古学文化仍是考古学研究的重要内容。     

新世纪陕西史前考古的重要收获(下)

正七、新石器时代末期随着我国考古学的发展,新石器时代末期的文化遗存已遍及全国各地。据不完全统计,已发现考古学文化(或遗存)30多个。这些考古学文化(或遗存)大多是在当地较早文化基础上发展起来的,同时也存在有相邻地区文化之间的交流。这些考古学文化(或遗存)为研究各自文化发展序列、区系类型的划分、经济及社会复杂化程度等都提供了重要的科学资料。我国新石器末期的年代大体界定在距今5000—4000年左右,从各个考古学文化的特征来     

雕龙碑遗址第三期遗存的性质、年代与渊源——兼论“雕龙碑三期文化”

雕龙碑遗址第三期遗存是该遗址发现的最丰富的遗存,其特征与前两期遗存明显不同。本文根据目前所发表的雕龙碑遗址第三期遗存及相关材料,就这类遗存的年代、性质、渊源等问题提出了新的认识。认为这类遗存是屈家岭文化早期流行于汉水中游和汉东地区的一种新的考古学文化,即"雕龙碑三期文化"。它是在"油子岭文化"的基础上接受了仰韶文化的影响而产生的,后被屈家岭文化所取代。     

试论镇江营文化

镇江营文化是本文以镇江营遗址早期新石器遗存为典型代表而提出的考古学文化命名。依据笔者以前对镇江营早期新石器遗存的文化面貌总结和分期研究,本文把河北易县北福地第二期遗存、北福地甲类遗存、涞水县炭山第一期遗存(H1)、安新县留村部分遗存、永年县石北口早期一段遗存进行归并,提出起源于华北平原西北隅,分布于太行山东麓山前平原交接地带的一支早期新石器文化——镇江营文化,并对其进行了分期年代学研究。     

试析宁镇地区后良渚阶段遗存及其与周边考古学文化的关系

一直以来,学界对宁镇地区后良渚阶段遗存认知较为模糊,概因处于该时间段的遗址虽为数不少,但文化层却多单薄,资料也零碎。但从越来越多的考古发现可知,宁镇地区自良渚文化后至点将台文化之间并非空白。近年来,安徽当涂船里山、江苏镇江马迹山等遗址均发现有后良渚阶段遗存的地层堆积或遗迹,遗物也较丰富。结合以前的发掘和调查资料,可以发现这类遗存不仅与以太湖流域为分布中心的同时期考古学文化关系紧密,而且与淮河流域、滁河流域甚至海岱地区的龙山时期诸考古学文化有着千丝万缕的联系。     

试析宁镇地区后良渚阶段遗存及其与周边考古学文化的关系北大核心CSSCI

一直以来,学界对宁镇地区后良渚阶段遗存认知较为模糊,概因处于该时间段的遗址虽为数不少,但文化层却多单薄,资料也零碎。但从越来越多的考古发现可知,宁镇地区自良渚文化后至点将台文化之间并非空白。近年来,安徽当涂船里山、江苏镇江马迹山等遗址均发现有后良渚阶段遗存的地层堆积或遗迹,遗物也较丰富。结合以前的发掘和调查资料,可以发现这类遗存不仅与以太湖流域为分布中心的同时期考古学文化关系紧密,而且与淮河流域、滁河流域甚至海岱地区的龙山时期诸考古学文化有着千丝万缕的联系。     

扎赉诺尔等五处墓葬陶器的比较研究

壹考古学中的许多概念具有相当的模糊性。例如用以命名考古学文化第一次发现的典型遗存(墓地或居址),这个“典型遗存”,就是模糊概念。往往由于资料和认识的局限,在实际运用过程中,常把某一考古学文化(类型)或遗存的内涵不断外延,使原有的概念膨胀,造成原本界定不清的某一考古学文化(类型)或遗存里混入其它的文     

庆华遗存试析

庆华遗址的发现与发掘是黑龙江区域考古学一项重要工作,发掘确认庆华遗址所代表的遗存在东北考古学分区体系中属于东部系统,理清了松花江干流上游地区考古学文化区系的划分与变化。文化因素的对比分析表明,相关因素所反映的文化联系并非如原发掘简报所认识的那样主要来自西团山文化和团结文化,因此该类遗存的年代也不会早到战国早期,应当主要还是属于汉代。庆华一类遗存的形成可能主要是吉长地区相关考古学文化进入或作用的结果,因此应当与古史中记述的夫余系统存在着较多的联系。     

“‘早期文明中的权力与信仰’学术沙龙”纪要

2015年6月13日,北京大学赛克勒考古与艺术博物馆"权力与信仰——良渚遗址群考古特展"系列学术活动之一的"‘早期文明中的权力与信仰’学术沙龙"在北京大学考古文博学院举行,国内多家学术机构的20余位学者围绕良渚遗址及良渚文化的考古新发现、良渚社会的性质与运行机制、良渚文化与其他考古学文化的关系、中国文明起源和早期发展的理论与方法等议题展开讨论。本次沙龙尝试从研究社会的角度,用历史学、政治学语言描述考古学物质文化遗存;而展览亦尝试运用社会学和历史学的视角对考古学物质文化进行展示,体现了考古学学科的前进和发展。     

东北境内新石器时代筒形罐的谱系研究

筒形罐之于东北境内新石器时代的考古学文化,如同尖底瓶之于陕晋豫地区仰韶时代的考古学文化一样,是最为典型的指征性器物。就这一性质而言,与尖底瓶不同,筒形罐在其所属考古遗存中,所占比重更大,尤是在较早的考古遗存以及与周邻考古遗存接触