西南营街区与名仕大宅

有关西南营街区的记载,最早见于明嘉靖《通州志》,志中称其方位在“州治西南”,其范围北到西大街,今人民中路;东至南大街;西到西城南段城根,今环城西路南段;南至南城西段城根,今环城南路西段。明万历《通州志》载巷名：“西南隅凡三,曰：依莲巷、线长巷、南关王庙巷。”清康熙《通州志》仅将南关王庙巷易名为南关帝庙巷。清光绪《通州直隶州志》载此街区有“西牛肉巷、掌印巷、南关帝庙巷”。     

粤北始兴的木雕花轿

粤北始兴县的轿子,一般分为“花轿”和“侍轿”两大类。侍轿,当地人又习惯地称它“蓬哩轿”。它制作比较简单,一般用竹或木搭个架子,上面再盖上一层布,既能遮阴又能避雨。而且,冬暖夏凉,男女老幼皆适宦乘坐此轿,称“侍轿”。花轿,即金碧辉煌、雕刻精美的轿子,全部木质结构,并且精雕细刻成各种人物、动物、花卉等图案,因图案精美复杂,故当地称它“花轿”。     

宋元与明清时期嘉兴城中的“坊”

本文运用城市历史形态学方法,结合城市历史平面空间复原图及历代相关史料记载,以明、清时期嘉兴城中的坊区为研究起点,详细考证复原出明、清两代的城内街巷及坊区。在此基础上进一步观察宋、元及明代前期的"坊"的实际形态,认为以《至元嘉禾志》为代表的宋元坊的史料系统中的"坊"实即巷弄和牌坊的混称;"以坊统巷"即坊街干道内含支巷。"以乡统坊"现象在嘉兴为常态,且城内明、清时期的坊区应与宋代的"界"有所联系,宋代嘉兴的城市管理应呈现由附郭嘉兴县管辖的乡、界、坊(巷)三级结构。     

太原名老店

永盛泉号铺又名永盛酱店,是太原市历史悠久的著名老酱店,开创于公元1851年(清咸丰元年).该铺铺址设在太原棉花巷原14号,前店后场,店场相连,后场直通大铁匠巷48号,全部面积,按当时计算,长宽总计约有5亩多.其规模庞大,资金雄厚,产品质量优良,一直居全行之首.开始产品以制黄、黑面酱、酱豆油、腐干、腐乳为主,以后又添制香油、龙须粉,这些均属名优产品.其中尤以面酱、腐干、腐乳、酱豆油风味更为独特,曾有“名扬并州,誉冠三晋”之美称.1896年(清光绪二十三年),有忻县双堡村高向荣(属忻县六大财主之一)鉴于太原人口逐渐增多,居民用酱供应难、质量次的状况,与有一定经验的苏春塘、安静光二人榷商,将他欲在太原开设酱店的计划和盘托出.经三人详细考虑,都认为开办酱店     

鹤山隔蓈村的村落布局及其古建筑艺术探讨

隔蓢村位于鹤山市雅瑶镇、江沙公路旁,陆氏于元朝元贞年间(1295～1297)迁此开村,至今有700多年。其村落布局脉络分明,古建保存较好,且建筑装饰艺术水平较高。本文试就此进行探讨。一、隔蓢村的村落布局隔蓢村坐东北向西南,村后是一座形似卧牛的山岗,称卧牛山,山后有山,层层叠叠     

河南省平玉县发现四神八卦镜

1984年7月,平玉县高洋店乡金刘庄农民在砖瓦场取土时,发现铜镜一件(见图)。直径24厘米。圆纽,蝙蝠纹纽座。座外方框,框外饰青龙、白虎、朱雀、玄武四神,间以花枝纹。其外饰双弦纹一周和乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦图案,间饰小花及连珠纹。外缘饰十二生肖。此镜纹饰清     

四川大学博物馆藏清代花轿

四川大学博物馆藏有一乘屏金人物花卉玻璃花轿(图一)1953年收购于成都的轿行,系清代民间文物。花轿做工精美,色彩艳丽,保存完整,为国内现存同类文物中所罕见。花轿为木质穿斗式结构,轿身呈方形,轿顶为四角攒尖式。轿身长1.01、连轿杆宽1.05、高2.02米。除轿门外的三面均有戏剧故事、历史传说、人物花鸟等丰富的内容,运用彩扎、玻璃内画、木雕等多种工艺加以充分表现,所绘内容无不与喜庆有关。轿底座木雕栏杆环绕轿身四周,与轿身固定在一起,正面留有一进口,有木雕彩绘小狮子分列     

学人荟萃的永璂贝勒府

西直门内大街路北有一巷,其北段路东有井一眼,井台高于地面约一米,俗称为高井。旁有一贮水石槽,某山东人于此设井窝子,为附近居民送生活用水,此巷遂名高井胡同。直至上世纪20年代,此井尚存。此巷东侧系一古老府邸,府门在西直门内大街路北,其东南方即为著名的西直门天主堂。故老相传,此即贝勒永瑾之府邸,解放后此处为中国科学院第二宿舍。     

明夏睿陵“玄宫之碑”的研究

1982年4月初,位于重庆江北上横街的重庆织布厂,在扩建厂房工程中,挖出古墓一座,经清理研究证实此墓为元末农民起义军著名领导人明玉珍之墓(即《玄宫之碑》所指的睿陵)。墓内出土了一批重要的珍贵文物,其中堪称国宝的文物,就是“玄宫之碑”。现将该碑发现经过、形制和历史意义,以及尚待研究的问题,简述于后,供有关学者研究与参考。一、碑的发现及其形制“玄宫”又名“玄堂”,原本古代帝王居住的宫室,唐宋以后,谓帝王死后的地下宫殿,至明代则专称帝王陵墓中的圹室     

《司马芳碑》刻立年代考辩

《司马芳碑》是1952年在西安市西大街广济街口修下水道时,偶然被发现的,随即入藏西安碑林.因只存碑身上半截,且裂为三块,通常也称《司马芳残碑》.对此碑的研究,已故段绍嘉先生有《司马芳残碑出土经过及初步研究》一文(以下简称段文),已故杨励三先生有《司马芳残碑》一文(以下简称杨文).两篇文章均考定碑主司马芳即史籍中司马懿之父司马防,这一点迄今未见有异议.他们的分歧在于,前者认为此碑刻立于东晋时期,后者则认为此碑为北魏遗物.大概,段文发表得早,其“东晋说”便先入为主,几成定论.各种出版物中,凡述及《司马芳碑》年代者,或曰东晋,或曰晋(权威的《陕西省文物志》该碑条下,还将其年代定为西晋,不知有何依据).笔者在不久前出版的《石版文章——历代碑刻琐谈》一书中,也犯了不求甚解、人云亦云的毛病,称     

谈河南出土的几面新莽铜镜

(一)长宜子孙禽兽画家镜(图1),南阳百里奚出土,直径22.4厘米.镜面稍弧,镜背有动物画象及铭文.画象都作带形,分作三组.第一组(最外边)为禽兽画象,浅平雕,有龙、虎、牛、鹿、朱雀、熊、三足鸟等,线条流利,姿态生动.第二组为稍微突起的浮雕.为青龙、白虎、玄武等神象.此外尚有三足鸟,羽人.画家为了适应镜之带形,龙、虎、蛇及羽人等形象都画得很长,因此各种动物首尾相接.第三组中有七乳,乳与乳之间有画象,画象为阳线轮廓.计有青龙、白虎、朱雀、玄武、羊、羽人等.羽人共三人都为兽首.一人右手执一物如铎,左手举一锤似作敲打之状.一人抱琴,似在弹弄.另一人举步跳跃,转身视抱琴者.两手各执一丸状物.空中尚飞三丸.足下部有三个圆圈,似如盘.这种形象可能为汉代杂伎中之舞盘弄丸者.最中心,钮之外边有铭文两组.内边一组有篆书四字,"长宜子孙"外边一组为隶书廿八字:田氏作镜大毋伤新有善铜出丹阳.涷(炼)治(冶)铜锡清如明.得此镜□□千万.(二)规矩镜.(图2)河南午阳县出土.直径13.9公分.镜面微弧,镜背有四神鸟兽羽人等画象.画象外有铭文.王氏□镜四夷服,乡贺新家人民息,胡虏殄灭天下复,风雨时节五谷熟,长保二亲子孙力,传吉后世乐毋极.     

贵阳老照片选载——府学宫

贵阳的文庙与府学宫同为一处,称贵阳府学,俗称府学宫,亦称孔庙,地址在今市内文庙巷,旧名薛家井,现为贵州省粮食局所在地。贵阳为明隆庆三年(1569年)设府,此后才有贵阳府学。明万历二十一年(1593年),布政使王来贤、提学徐秉正、知府刘之龙在北门外贵州驿故址捐资兴建。明崇祯四年(1631年)、清顺治十八年(1661年)两次重建,以后清康熙、雍正年间及道光十九年(1839年)均有修建。每年祭孔均在此举行。民国10年(1921年),迁模范小学(后改为贵州省立第一小学)于府学宫内。利用旧房为教室,祭孔典礼每年仍在此举行。贵阳府学宫主要建筑有:先师殿(后改…     

南宋 龙泉窑青釉婴戏双转官球纹碗

杭州市北大桥南宋墓出土的龙泉窑青釉婴戏双转官球纹碗,碗内线刻一婴孩挥舞两只转官球,暗含“双转”之意。宋制,升迁官阶须经转官磨勘,简称转官,其转官三或四年一磨勘,年至即转阶,甚至可双转,超转。此墓为单室墓,墓内随葬漆笔架和抄手石砚,反映出墓主人为男性读书人,具有士人追求功名的特点。     

科举制 爆竹 花轿

乍看,题中三物风马牛不相及,实则不然。此三物皆华人所特有,而且都已渐次衰微,故可归于同类。泱泱华夏,八方各异气,千里殊风雨,然而千百年来无论山南海北,地角天涯,都是以科举取仕,以爆竹驱魔,以花轿迎新人,规则统一,习俗相近,无论是听爆竹声还是观花轿景,尝一脔肉,而知一镬之味,一鼎之调,“华人”的制度风俗跃然眼前。中学时代的一篇名为《范进中举》的课文使我对科举制产生了浓厚兴趣,少年的我,因范进的失常而痛恨科举制;青年的我,因寻找不到比科举考试更好的选人机制而苦恼,人到中年,我有幸去发达国家留学,惊奇…     

西藏江南林芝揽胜

一、巴松转湖节 巴松湖又叫“错高湖”,藏语称“札松错”或“巴松错”,意为“三座岩石山下的碧湖”。由于巴松湖被当地人视为“神湖”,所以它具有极大的吸引力。这里每年有规模较大的两次转湖节,一次是藏历元月十五日,另一次为藏历四月十五日。 藏历元月十五日那天,来自此湖附近各村庄的僧俗群众身着节日盛装,汇集在湖上游的错高村大坝子上,诵经、祈祷、燃烧“桑”(烧香柏枝、酥油、糌     

合江县出土东汉石棺

1984年7月18日,合江县文化馆在合江县城区张家沟岩墓中发现一座东汉石棺。 由於此墓早年被盗,加上墓顶垮塌严重,除发现四个完好的陶俑及一些残片以外,就只有这一石棺基本完好,具有一定的历史价值和艺术价值。石棺长2.22、宽0.62、高0.79米。石棺的石刻纹饰是:两头的一边为伏羲托日和女娲托月(图一),另一边是阙(图二);两侧的一侧为青龙白虎戏玉瑗(图三),另一侧为墓主坐观青龙白虎嘻戏图,侍者远立于旁。棺盖无花纹,但钻路纹     

曾侯乙墓天文图象“甲寅三日”之解释

湖北随县曾侯乙墓中出土了一件漆衣箱,箱盖上绘有一个大的“斗”字,周围是二十八宿名称与青龙、白虎图象。此天文图象于二十八宿亢宿(原件作“■”)下有“甲寅三日”四字。仅此而言,就生出了两个问题:一是“甲寅三日”为什么放在亢宿之下而不在其他地方?二是“甲寅三日”所指为何时,又怎样推演?下面分别谈谈我的一些看法。首先谈“甲三日”在亢宿之下的星象。《左传.襄公十八年》载,“董叔曰:天道多     

齐齐哈尔市海山胡同的来历

<正>胡同,旧称衚衕,在《说文解字》,对"衕"解作街。《中华大字典》说,衚衕即街道,省作胡同。《辞海》对胡同解释为衚衕的简写,为巷、小的街道。今北方尽称胡同,南方则称里、弄。每条胡同都要有个名字,一如人之有姓名、山之有山名、江之有江名一样。当每条胡同形成之后,都要为之命名,它一旦有     

简朝亮的经学生涯

正1933年9月29日(农历八月十日)中午,简朝亮先生在广州芦荻巷松桂堂逝世,享年八十三岁。时北京《燕京学报》以柯邵忞先生同年8月31日上午病逝北京,称"一月之间,顿失南北两大儒,此学术界所同深悼者也。……如简先生者,诚一代之经师也哉。"~([1])简朝亮一生,研经论史乃至词章之学,撰写出版经学著作140多万字,为学界所推崇.。     

药帮巷和花园巷

药帮巷泛指硚口长堤街东段南侧药帮大巷、药帮一巷、药帮二巷、药帮三巷、怀安一里一带,属于大汉正街范围,是清初形成的街巷.清康熙年间,河南怀庆府药商在此兴建了一座药王庙,称覃怀药王庙,故这一带河南药商居住的里巷,其命名与怀庆、药帮相关者多（目前这一带的原居民仍以河南祖籍的居多）.在原药王庙、药帮巷的西边,原有也是康熙年间兴建的汉口山陕西会馆（俗称山陕会馆、西会馆或西关帝庙）,会馆花园的原址上后来建成花园巷以及花园南巷、花园北巷.