梁祝故里在山东济宁考略

本通过对新近出土的梁祝墓碑进行解读,结合清《邹县志》、《峄山志》对梁祝化遗址的记载,以及对今微山县马坡一带民间传说和风俗习惯的分析,论证了梁祝故里在山东济宁的史实。     

梁祝传说在壮族地区的流传时间考证

由于缺乏翔实的资料记载,梁祝传说传入壮族地区的准确年代难以判定,但综合考察该传说在内地与壮族地区的流播情况、文本内容以及壮族地区和内地的具体联系等因素,本文认为,梁祝传说进入壮族地区的时间最早只可上溯至南宋末年,传说在壮族地区的大规模流传应该在明清时期。     

传说群：梁祝故事的传说学思考

梁祝故事被称为中国四大传说之一,它在传说学研究中应当占有重要地位。早在20世纪30年代,钟敬文先生就撰文呼吁,认为民间文学和“文人的文艺”、“书本的文艺”有着很不相同的地方,单凭一般文艺学不能完成研究民间文艺的任务,因此必须把这个独特的研究对象放到适合它的那个学科中去,用独特的方法去研究它。但是在较长一段时间里,民间文艺研究的独特性并没有引起足够的重视,以至于直到     

“化蝶双飞”的爱情故事——浙江虞梁祝传说

在风景秀丽的江南,流传着一个凄美动人的爱情故事。千百年来,她在百姓中口口相传,历久弥新,成为中国爱情故事的经典,被喻为“东方的罗密欧与朱丽叶”。这就是千古传诵的梁祝传说。     

梁祝传 羽化成蝶的爱情园地

【剧目】《梁山伯与祝英台》【主角】梁山伯祝英台【舞台地点】万松书院、宁波鄞县【爱情格调】悲壮、纯朴,命运与自由、封建与抗争【经典台词】我和你生前不能夫妻配,死也要与你同坟台【剧情解读】祝英台女扮男装,到杭州求学,途中与梁山伯结为兄弟。两人同窗共读,三载相伴,情谊深厚。学成分别之际.英台托言为妹做媒,向山伯自许终身。山伯从师母处得知真情,赶到祝家庄求婚,方知英台之父已将英台许配给太守之子马文才。梁山伯由此悲愤成疾而身亡。马家迎亲之日,花轿途经梁山伯墓,英台到墓前哭祭;墓茔为之裂开,英台随即跃入穴中,双双化为彩蝶飞出。全剧突出地反映了封建礼教对青年男女的迫害,并运用浪漫、抒情的戏曲手段讴歌了梁祝爱情。     

梁祝故事演变考

梁祝故事是中国家喻户晓的民间故事,在长久的流传过程中,逐渐具备了完整的情节,形成了凄美动人的爱情传说。还原这一故事的本来面目,可以为我们后世的创作和更好地理解这部作品提供更为详实的资料。因此,对梁祝故事的源头、化蝶传说的由来、同题材作品的考证非常必要。     

千古绝唱出中原--河南省汝南县梁山伯与祝英台故里考

章认为汝南县是梁祝传说的“中心”,并在演变过程中向东南、东北、西北等方向延伸。事实上,梁祝故事“河南”说早在20世纪30年代就由冯沅君提出并论证。并指出梁祝故事之所以流传至东南等地,是由于中原特有的政治、化、军事位置以及战乱频仍、人口迁徙造成的。章还引用了许多在当地搜集的传说故事。     

梁祝最美

正假日里,我和妈妈一起去参观了梁祝公园,给我留下的印象就是美。梁祝公园占地面积很大,视野极其开阔。那天有好多云,抬头看,湛蓝的天空好像用清水洗过的蓝宝石,棉花般的白云飘飘悠悠地随风飘移,美丽极了。公园里绿树成荫,鲜花盛开,一阵阵迷人的花香使公园更加生机勃勃。小桥流水,为公园增添了几分灵动。     

故事的无序生长及其最优策略--以梁祝故事结尾的生长方式为例

今天我们提起梁祝故事,可能会以为“化蝶”就是该故事的唯一结尾。实际上,民间的口头叙事从来没有定本,它的每一个环节都有滋生新奇情节的可能,总体上表现为无限的丰富多样和生命树般的枝繁叶乱。但是,它又不同于完全的混沌,正如顾颉刚所说：“虽是无稽之谈原也有它的无稽的法则。”本文所要讨论的,正是这些“无稽的法则”。     

玄奘故里

出洛阳东行,沿207国道,车行约一小时,就到了玄奘故里旅游区。玄奘于隋文帝仁寿二年（602）出生于偃师县的陈河村。陈河村坐落于景山之阳、休水之滨,依山傍水,风景十分优美。这里有凤凰谷、晾经台、马蹄泉、唐僧寺、玄奘墓地等和玄奘有关的文物圣迹．流传着许多关于玄奘的传说故事。     

与李国文先生商榷

李国文说,屈原、贾谊、司马相如和司马迁都是帝王的御用文人,他们的文人性格并不完整。“所以,当屈左徒放逐,太史公庾毙,贾长沙失意,司马长卿冷落,斯时斯刻,他们的心理状态,更多的是做臣下的诚惶诚恐,谦谨卑微,而缺乏文人应有的自由素质。”(《文学的魏晋》)读到这里,我有点困惑：司马迁明明是正常死亡,怎么顷刻间就变成“庾毙”了呢?     

再说金华冥币封袋雕版--兼与何立民先生商榷

冥钞是明代后期产生的新冥币，但是最近金华发现的雕板不是冥钞而是烧化冥钱的封袋。封袋须填写受祭者的名讳，以防其他鬼魅抢夺，封缄是保证纸锭不散落，可见它对冥币安全的重要作用。     

李昭庆与曾国藩--与贾熟村先生商榷几个问题

曾国藩为清朝钦差大臣,先后负责镇压太平天国和捻军起义.李鸿章的六弟昭庆曾带淮军继招的新勇协助曾国藩守安徽芜湖、无为、庐江,其军事才能初露头角,曾欲用之为统领,以备他日栋梁之选,李鸿章以禀商"家慈",代辞.但正在谋发展的李昭庆与其三哥鹤章成为李鸿章"平吴"的左右手.曾国藩奉令北上剿捻后,为了笼络淮军诸将,请李昭庆办理营务.曾国藩为了对付捻军的运动战术,于四省十三府州设四重镇驻兵,以静制动,并筹建游击之师一支,以李昭庆为游击之师统领.李昭庆带兵作战不力,请为曾国藩护卫.曾国藩辞掉钦差大臣后,清廷以李鸿章为钦差大臣督军剿捻,曾勉励其助兄完成"剿捻大业",李昭庆表示要大干一场,但不久又打了退堂鼓,要求"卸营务、统军两差".曾国藩想到昭庆"时前时却",不肯"苦战",又"于官阶、功名二者不甚歆慕",只好劝李鸿章另择统领,接替他.文章说明:曾国藩希望落空,李昭庆自毁仕途前程.     

也谈浙江省自治运动--兼与冯筱才先生商榷

20世纪20年代浙江省的自治运动以花样多、历时久而闻名于世。通过研究前人较少注意的《三色宪法》和《浙江省自治法》等制定过程,可发现浙江自治运动失败的原因固然很多,但众多的利益维度不是削弱而是增加了运动的持久性,使浙江成为全国自治运动历时最久的省份,只是没有实际成果而已;运动的失败恰好证明了“军阀扼杀自治”,只是不能简单机械地理解“军阀”。     

三青团成立的动因再探--兼与马烈先生商榷

关于三青团成立的原始动机,马烈先生认为是为了溶共,对此笔者持有疑义,特提出来同马烈先生商榷,同时就史学界所淡视的另一个动因--排斥汪精卫所谓正统派的政治地位进行论述.     

春秋时期诸侯国是独立主权国家吗?--与叶自成先生商榷

叶自成先生于近期发表的《中国外交的起源——试论春秋时期周王室和诸侯国的性质》一文提出了春秋时期诸侯国是独立主权国家的理论。本文认为,诸侯国无论对内还是对外都要尊天子、循周礼,因此不拥有主权。对中国这样一个多民族国家来说,不能简单地用中央政权对割据政权制约能力的强弱来确定这些政权是否为国家。统一的政治一文化空间和大一统的国家认同是更重要的因素。     

何家村遗宝和刘震有关吗?--与齐东方先生商榷

何家村窖藏宝藏发现已经30多年了。关于宝藏埋藏的年代,有不同说法。最近,齐东方先生在《考古与文物》2003年第2期发表了《何家村遗宝的埋藏地点和年代》一文(以下简称为《齐文》),文中认为何家村窖藏与租庸使刘震有关。文章在排除了何家村遗宝所在“兴化坊”的其他住户后,认为只有租庸使刘震的住宅与何家     

戊戌政变袁世凯初四告密说不能成立 --兼与郭卫东先生商榷

本文论证,戊戌政变,袁世凯没有八月初四日在北京告密的必要与条件,徐世昌初四日告密说没有根据.奕劻亦非接受袁世凯告密之人,荣禄才是告密的最佳人选.袁世凯并未党附维新派,光绪帝对袁世凯的知遇之恩远早于维新党人,而保全光绪帝,是袁世凯保全自己的必然选择.袁世凯日后的飞黄腾达,并非慈禧太后对其告密的奖赏.     

淄河孟姜女传说的特点

因为教授民间文学的关系,我重点关注了四大民间传说在山东流传的情况,前几年曾作过沂源牛郎织女传说调查和微山梁祝传说调查,也写过几篇小文章。这次我到淄河镇去了四天,调查了九个村,了解到淄河这一带孟姜女传说流传的口头文本极富特色。     

也谈抗战时期国民政府与西北地区工业开发--与李云峰先生等商榷

抗战时期,国民政府曾以行政手段和较得力的措施促进了对中国西北地区的工业开发,此举对坚持抗战,推动西北地区的工业近代化起到了积极作用。研究这段历史,既要开阔视野,解放思想,更要脚踏实地,全面占有资料。对已掌握的资料要认真进行分析研究,去粗取精,去伪存真。