满族的居室与建筑

满族是一个历史悠久的民族。从族源上说,先秦时的肃慎与后来的挹娄、勿吉、靺鞨、女真都是满族先世发展史上不同阶段的族称。满族居室与建筑是同满族历史发展进程相一致的,是随着生产力的发展、物质文化生活的提高、精神文明的进步而不断进化、、完善的。同时,与满族的生产劳动、生活方式、婚姻家庭、宗教信仰等紧密相关。白山黑水是满族的故乡,高寒地区的气候和地理环境、自然条件也与满族居屋、建筑有着十分密切的关系。因而,满族的居室与建筑别具一格,具有浓郁的民族特色和地区特征。 满族先人居室经历了一个由地下到地上,从简陋到复杂的漫长过程。虽然年代久远,史书汜载甚微。但从一些资料的片言只语中仍可窥其大略。肃慎、挹娄均处于原始氏族社会,以渔猎为主要生产方式,畜牧经济占有一定的地位,养猪较为普遍。由于地处高寒,生产力低下,生活艰苦,故其居室为约100—200平方米长方形地穴式或半地穴式。“挹娄”满语为“穴”的意思:因“常为穴居”,故得名“穴中人”。但并非终年穴居,据《晋书》等记载,“夏则巢居,冬则穴居”。“巢居”类似从前东北山区常见之“马架子”、“窝棚”。挹娄穴居“以深为贵”,故“大家深至接九梯”(《后汉书》)。“挹娄……常穴居,大家深九梯,以多为好……其人不洁,作     

中国早期木结构建筑的时代特征

中国的古代建筑,是以木结构建筑为主发展起来的。由于中国土地广阔,各地区的气候、物产、地理环境等条件不同,各地区木结构建筑发展的情况也不一致。大体情况是:在北方地区,主要指黄河中下游地区,地多黄土高原,气候寒冷,"掘地为穴"建筑居室的方法曾被广泛采用,建筑的发展是由天然岩洞到穴居、半穴居,上升为地面的、简单的原始木构建筑物,又逐渐发展为抬梁式又称梁柱式或叠梁式木构建筑。在南方,主要是指长江中下游地区,可能由于地下水位高,气候潮湿,建筑的发展是由"构木为巢"逐渐下降到地面。随着社会的前进、交通的发达、技术的交流与改进,逐步形成了丰富多采、独树一帜的中华民族的建筑形式与建筑风格。     

博物舘藏品——實物的陳列技術(三)

住宅与公共建築的構件以各个個體的形式而不是以整體的形式表現於陳列中的住宅与公共建築的構件,一般是由建築物立面的建築細部及房间内部的構件所組成的。住宅立面的建築斷片(例如,雕刻着台口線的窗、門等)和房間内部斷片宜按照它們在實際生活中的位置予以陳列(例如,窗頭線放在与尋常窗子高度相同的位置上,屋頂部分放在障壁的上部或障壁之上,花燈應掛在大廳的中央或掛     

浅议中国儒道文化对山西古建筑的影响

<正>山西的古代建筑营造活动源远流长,最早可追溯到传说中的尧、舜、禹时代。新石器时期的人类居住遗址也表明,穴居、半穴居和窑洞建筑技术已经相当成熟,平陆的"地窨院"堪称穴居方式的"活化石"。商周时期的古晋阳城、禹王城、古魏土城、汾阴古城、晋国都城等都是具有相当规模的大型城池。唐朝有佛光寺东大殿所体现出来的     

再论19世纪英国废除窗税的原因北大核心CSSCI

英格兰及威尔士于1696年开始征收窗税,之后政府不断修订、重申有关窗税的法令。19世纪30年代,窗税遭到强烈反对,最终于1851年被废除。窗税之所以被废除,其外在原因是在公共健康运动中,窗税被理解为对健康的税收,并在客观上恶化了人们的居住环境,导致疾病和死亡。内在原因包括:评估员入户清点窗户数量侵犯隐私;征税不公正,对中下层民众造成的负担更重;法令中没有对“窗户”加以定义,使得任何缝隙、开口都符合征税条件;19世纪40年代起,英国关于公共健康的立法开始与窗税立法相矛盾,导致窗税在法理上失去存在的基础。窗税被废除后,英国政府开始把税收作为促进公共健康的手段之一。     

藏村洛赛习俗

“洛赛”是藏语“新年”的音译。甘肃拉卜楞寺院旁边一个半农半牧的藏族村庄——富地的洛赛,以它活动内容和形式上的千姿百态而饶有趣味。 传统风俗以正月初一、初二、初三为正年,而在富地,十二月下旬,家家户户就开始赶制节日新装,清扫门户,炸油馍,煮肉,骑自行车上县城甚至坐汽车赴邻县购买年货。期间有三件准备工作颇有特色。其一,裱糊门窗。藏族老式房屋多有内窗、外窗之分,均为小木     

黄土塬上的温情地窨

地窨是中华古民居中地下民居的一种。它也是四合院民居、窑洞民居。是穴居时代民居形式的发展和延续。是传统民居中最原始、最传统的一种。地域性很强,分布在甘肃、河南、山西、陕西等黄土高原地区。[编者按]     

曹操墓首次被盗问题探讨

曹操墓早期盗洞位于后室顶部偏北处,开口在南北朝地层之下。盗掘时代应该在曹氏政权灭亡以后不久,即八王之乱时期。这次盗掘曹操墓,是一种政治上的报复,迷信上的破风水,是担心曹氏复辟。盗墓者可能是司马氏的诸侯王。     

长白山满族草房图论

满族是长白山区的主要民族,其所创造的灿烂文化,对东北乃至对整个中华民族都产生了重要影响。满族人的居住从穴居、半穴居一直到泥墙草房的满族老屋,其间经历了漫长的历史岁月,他们所积累的丰富经验一直到今天仍为包括其他生活在东北地区的民族所采用。遍布在长白山区的满族草房,代表了本地区基本的民居建筑风格,具有浓郁的民族特色,它既是满族居住习俗的载体,也是满族风情的主要表现形式。满族草房以草苫盖,以泥砌墙,火炕、锅灶、烟囱、门窗等独具特点,因其在长白山区特殊的自然环境中,具有很强的适应性,所以一直延续至今。对满族草房有效的加以保护和利用,可以丰富长白山文化的内容,同时也是一项很具潜力的资源。     

《文选李注义疏》标点斠议

近读中华书局版《文选李注义疏》,觉得标点方面失误颇多.今仅将《西京赋》后半篇的失误标点援引出来,谈谈个人的浅见.〈1〉《文字集略》曰:崿崖也.(第323页)按:当作“崿,崖也.”〈2〉凡屋宇皆垂下向而好,大屋飞边头瓦皆更微使反上,其形业业然.(第323页)按:“好”后逗号非,当在“向”后.“好大”为一固定短语,不当分开.屋飞,唐写本作“屋扉”,高氏以为误,其实不误.屋扉,屋舍也.“扉”之草体似飞(见唐裴休草书),故误为飞.“边头瓦”为屋檐出头瓦.全句意谓凡屋檐皆下垂,而豪华高大房屋的边头瓦皆反翘向上.     

日本旧石器文化时期民居和群落结构

从莫斯特期文化到旧石器时代后期文化这一时期的过渡过程,是很有意义的研究领域。苏联对莫斯特期洞穴和石洞的居住形式到旧石器时代后期的穴居制度的动态变化,进行了细致的研究。最近对阿尔泰山地区有关这方面的研究也取得了令人瞩目的成绩。在日本,类似洞穴、石洞和穴居这样聚集处是很少见的。     

客家民居胎土与生殖崇拜

客家民居的围龙屋和五风楼中,均有一处称为胎土（或称化胎、花胎、花头）的所在）,其位置在中轴线上的祖堂之后形如半月,高于祖堂地平。若其后无围龙屋,则呈士丘状;若后有围龙屋,则呈龟背状。据民同16年（1927年）《兴宁东门罗族旗谱》云：化胎,即在“龙厅以下,祖堂之上,填其地为斜坡状,意谓地势至此,变化而有胎息。”在祖宗的神龛下方或祖公厅后面的花胎上,都安有龙神,让其与祖宗一样,享受长年香火。“胎土”乃客家民居的“龙脉”和风水要点。其化渊源十分久远,乃源自古代先民的生殖崇拜化。     

湘西穴居文化揭秘

湘西穴居,土家苗汉人俗称"坐岩洞的",解放前约有十多万人,有少数一直延续到上世纪末,具有悠久的历史、广阔的层面和深远的影响,还产生了一种包括语言在内的独特的穴居文化。湘西穴居文化的产生,缘于当地特殊的社会环境和自然环境。洞如"峒",是朝廷长期强加给土家族、苗族基层管理机构名或民族区域地名的     

新疆和静县莫呼查汗墓地发掘简报

莫呼查汗墓地位于新疆和静县,为配合莫呼查汗水库的建设,新疆文物考古研究所与和静县文物管理所在此发掘墓葬250座,出土大量文物。青铜时代墓葬可分为用花岗岩砾石围就的圆形石围、熨斗形石围、马镫形石围和无石围四种。墓室结构主要为竖穴土坑石室。砾石或石板围砌的石室有两端不开口、一端开口、两端开口等三种,有的石室口棚盖石板或圆木.葬式均为屈肢葬,有侧身屈肢、仰身屈肢、俯身屈肢多种类型;大部分为单人葬,有少量的合葬。随葬品有陶器、铜器、石器、骨角贝器、金器、木器等。其年代应属于青铜时代晚期,初步推断其年代大约在公元前10世纪左右。     

甲骨文图腾符号和残留于青铜器的图腾艺术对应现象研究

殷墟甲骨卜辞中,有的符号就其形和意来说,属于原始文化中图腾现象的遗制,它正好和原始图腾衰减转形后,残留在青铜器中的一些纹饰或器型（半人半动物）造型相对应。随着考古新发现,运用含有图腾因素的特殊甲骨符号所传达的信息,去对应一些器物的纹饰或造型艺术,用此法来探讨那些形式上抽象、内容丰富而神秘的青铜器饰物或纹饰,显然是十分必要的。甲骨卜辞中,确有实例,表明其为原始图腾艺术符号或标志,属于原始文化的遗制。在那些形式上有象形或会意的甲骨文中,其意义特殊者,完全超出了人们对它现象的一般认识。其主要原因在于,…     

从词的角度谈志书标题设置

志书之美,贵在有形、有物、有神。所谓“形”,即志书的篇章节目设置及篇章节目名的选择。地方志不同于纯学作品,可以任意挥洒．甚至不讲究章法,只要“形散而神聚”,地方志在形式上应是规范、严谨、科学的。     

汉代建筑中所见“复壁”

通过一些汉代的建筑遗迹和建筑模型,可以看到当时建筑中存在一种特殊形式——"复壁"。如广州东汉前期墓葬出土的1件陶屋模型(编号4007:2),简报称,屋一侧构筑一"密闭的小室"结构。"小室"狭长,长可7厘米,宽不足1厘米(图一) (《广州汉墓》,文物出版社1981年出版)。河南陕县刘家渠8号汉墓中出土1件陶制房屋模型也有类似结构,不同之处是在密闭部分的高处开一扇小窗。发掘报告称:"后屋内竖‘隔山’,分屋为两部分,右山墙上开小窗一个。"(图二)(《河南陕县刘家渠汉墓》,《考古学报》1965年第1期)此墓时代为东汉后期。甘肃武威雷台汉墓年代也属于东汉晚期,墓中出土的陶制楼院模型,"院墙内左中右三面又设复墙,每面复墙各开小门。后面复墙中     

居者有其屋:二战后新加坡组屋政策探析

20世纪80年代末,在劳工运动现代化的基础上,新加坡基本实现了1964年提出的"居者有其屋"的政策目标。但是,20世纪90年代后尤其是进入21世纪以来,"居者有其屋民主"这一新加坡独具特色的代理政治形式,面临"华屋时代"的巨大挑战。在新加坡独立之初,李光耀总理提出了"建屋是建国关键"这一命题,即建国目标要通过实行建屋政策来达成。因此,二战后新加坡落实组屋政策的建屋体制,具有与建国体制高度一致的特点。     

略论新石器时代我国的干栏式建筑

人类的居住文明,是一定时代生产力水平的集中表现.我们在考察和研究原始文化时,无论这种文化的特征如何,最能说明当时人类生活条件的,莫过于他们的居住状况了.以定居为基础的新石器时代,是我国古代建筑艺术的萌生阶段.由于各地自然条件的差异,我国南北形成了不同的建筑格局:黄河流域以及北方地区流行穴居、半穴居及地面建筑;而长江流域及南方地区流行干栏式建筑及木骨泥墙的地面建筑.     

出口成印章

出口成章?成什么章?成文章?很多人张开口,半天说不出一句囫囵话。出口成印章倒是真的。一个词,上可鉴定为学者教授,下可鉴定为流氓痞子。中间还有许多家常男女,也可以通过其开口用词来鉴定。词语仿佛人随身携带的一块印章。