民初复古尊孔运动与中国现代化

民初袁世凯发动的复古尊孔运动用儒家伦理禁锢人们的思想,阻碍了中国现代化。但它是在民初价值权威空缺的背景下兴起的,顺应了重建价值权威的历史必然,同时将孔子的大同学说民本思想与近代民主思想相比附。提出复古尊孔就是以孔子大同思想为指归,给民主思想的传播以一定的合法性。复古尊孔运动在一定的程度上对中国现代化又有推动作用。     

革新的艺术——全新雅尊登陆中国

现代汽车以惊人的速度发展,2010年的总销量已经超越福特成为全球第四大汽车制造商。在这超越的背后,是2010年中国汽车市场规模继续位居世界第的新闻。顺理成章地,现代汽车也把比索纳塔更高等级的全新雅尊引入了中国。至此,现代汽车已经把旗下所有主力车型悉数带给中国消费者。第代雅尊诞生在1986年,而这车型推出至今,累计销量已经超过125万辆。即将来到中国的第五代雅尊,正是现代汽车在高速发展阶段,历史3年半并花费27亿人民币塑造的款     

“制书宜尊”

“制书宜尊”向燕南清代章学诚《论修史籍考要略》列举要略十五条,其中十三为＂制书宜尊＂。践履其理论,他的《史籍考、》分古今史籍为十一部五十五类,而首列制书置于诸部之上。章氏的理论和实践,反映了明代以来在文献目录分类中的一种新倾向。案＂制＂本帝王之令也。...     

行走武夷山 村野文化——麒麟吐玉书与尊孔意识

著名导演胡玫编导的大型历史题材故事电影《孔子》,近期正呈现在全国亿万观众面前,一股“看孔热”与“说孔热”在街市坊间形成文化气流,媒体也无不将其弄得沸沸扬扬。子晴：是中国文化史上的顶尖人物,尊孔就象征着尊重中国传统文化。伟大的孔子因而有了关于他的种种传说,尤其是在民间的尊孔行为与尊孔佳话,不胜枚举。     

东汉时期的“追尊陵”

追尊陵是东汉陵墓制度发展演变的一个重要组成部分。尤其是追尊后陵的存在,为了解东汉帝陵兆域的陵墓格局、探讨部分东汉帝陵的陵位问题等提供了重要的信息。希望引起考古工作者的重视。     

话说我国古代官场的座次

正古人分别尊卑有多种方式,有的用服色来分别,有的用称谓来分别,而座次也是分别尊卑的重要方式。以座次示尊卑是我国悠久的传统风俗。在古代中国,主要以座位的朝向来决定尊卑。古时官场座次尊卑有别,十分严格。官高为尊居上位,官低为卑处下位。秦汉以前,古人尚右,以右为尊,"左迁"即表示贬官。我国古代建筑通常是堂室结构,前堂后室。在堂上举行     

唐双龙柄尊

唐代双龙柄尊属于盛器,特点是口部做成盘形,戏颈部细长,肩部丰满,近腹渐收,足沿略外撇,口沿至肩有两条对称的螭龙,见于白瓷,青瓷及三彩器,流行于唐代北方地区。唐代的双龙柄尊明显地脱胎于隋代的样式,综合了前朝龙柄双体尊的特点而有所变化。     

父癸尊与子尊

1965年陕西长安县沣西公社大原村的农民在挖土时发现了两件铜器,一为父癸尊,一为子尊。同年为西安市文管会征集入藏。现将二器分别介绍如下: 父癸尊侈口,长颈,微鼓腹,高圈足(图一)。三道扉棱依颈、腹、足分为三段。通体以雷纹为地,主体花纹可分作三组:颈部为蕉叶形蝉纹,下横蚕纹一周;腹部为兽面纹两组;圈足亦饰兽面纹两组(图二)。此尊     

湖州“皇宋州学宝尊”铭青铜牺尊考

20世纪60年代,在湖州安定书院地段的河床上出土了两件青铜牺尊。其中一件的腹底孔盖板上刻有皇宋州学宝尊铭,系北宋时湖州州学释奠先圣、先师之祭器,也是反映宋代地方祭器制度的重要物证。     

富县馆藏一尊元代石刻造像

1982年文物普查时,文物工作者在富县钳二弓西太奇村发现一尊元代石刻造像。这尊造像当时存放在该村一寺庙内,同年文物部门将这尊石刻造像运回县城保管,总编号87号,现介绍如下: 造像通高83厘米(封三:2)装彩、高发髻,双目平视,鼻高而直,嘴微闭,身披褒衣博带式大衣,下身着裙,胸饰璎珞,腕带手镯,飘带由左臂下垂至手和座往下,右飘带由右手向外绕臂下垂于座,右腿上曲,右手俯膝手拿如意,左腿下垂脚踩一朵仰覆     

论大汶口文化大口尊

大汶口文化大口尊是随着社会发展的节拍而出现的时代性器物,与当时的生产力发展、意识形态的转变以及宗教活动都有着密切的联系,加上大口尊上的刻划符号,更是显示了这种特殊器物的深奥意义.大口尊不是普通生活用具,而是在当时的社会背景下新出现的一种特定器物.同时,大口尊上的刻划符号,表达的也是一种具有宗教内容的刻符.     

浅谈扶风五郡出土“琱生尊”的器形及相关问题

本文在梳理西周时期陶大口尊材料的基础上,通过器物形态的比较,并结合陶大口尊的出土背景分析,认为扶风五郡"琱生尊"是模仿周原地区西周居址遗存中陶大口尊造型而制作的。进而根据铜尊铭文内容及窖藏出土环境,探讨了其铸造地与召公采邑地望的关系。     

康有为尊孔教为国教思想探析

康有为尊孔教为国教的思想是中国近代思想史上比较复杂而又敏感的问题。本文以康氏论述这一思想的几篇著作为蓝本,试图解读其尊孔教为国教思想的目的、意义等问题。     

佛教高僧法尊法师

法尊法师是当代著名高僧,佛学家,卓越的翻译家,不畏险阻的西行求法者,被佛学界誉为当代玄类。法尊法师为沟通汉藏文化,弘扬藏传佛教,贡献了自己的一生。是一位汉藏文化一肩挑,开创中国佛教研究新眼界的一代佛学大师。法尊法师,俗姓温,名庚公。清光绪二十八年门902年）十二月十四日生于河北省深县南周堡村。父温宗周,母赵氏。法师兄弟3人,长兄庚谦,法师排二,其弟庚柱。法尊法师在俗时因家境困难,只读了三年．小学,文化很低。1919年,法师到保定学徒做皮鞋,但又因长时患病,学业无成,1920年春末,逃往五台山出家,投玉皇庙瑞…     

沣西发现的乙卯尊及其意义

1965年长安县大原村发现的乙卯尊,是陕西商代有铭青铜器最重要的一件。1983年,中国古文字研究会在西安举行第五届年会,有同志撰文论述此器。后来,我有幸在小雁塔西安市文管会得见原物。近日陈贤芳同志已将材料发表,现在同志们研究的基础上补充几点,供大家讨论。乙卯尊,陈文称为"子尊",是侈口长颈的圆尊,其圈足相对较低,腹靠下而微     

兔尊

正西周1992年临汾市曲沃县北赵村晋侯墓地M8号墓出土兔尊兔作匍匐状,双目前视,两耳向后并拢,四腿蜷曲,腹部中空。兔身两侧饰三层依次凸起的圆形纹饰,由里向外依次是涡纹、四目相间的斜角雷纹和勾连雷纹。以兔作为尊的器形,在青铜器中尚属首见。在晋侯墓地的晋献侯夫妇墓(M8组)、晋穆侯夫妇墓(M64组)中均有数个铜兔尊作为礼器陪葬,且大小不一、形制有别,是为奇观。(山西博物院收藏)     

九华山“地藏三尊”图像的形成

明清时期,以地藏、道明和闵公组合而成的九华山"地藏三尊"的形成是地藏菩萨图像的一个重大转变。究其原因,一方面源自于唐代九华山僧人金地藏的神化和九华山地藏道场的形成,另一方面也是地藏菩萨图像发展演进的内在需要。九华山"地藏三尊"的形成,不仅意味着地藏信仰彻底的本土化、人间化,也意味着地藏菩萨图像经由本土化、人间化的进程而达到成熟。     

清康熙青花万“寿”纹大尊

《陶雅》中说:“世界之瓷,吾华之最;吾华之瓷,以康雍为最.”青花万“寿”纹大尊就是一件素负盛名的康熙育花瓷精美之作,它是融书法与陶瓷艺术为一体的典范.该尊高77、口径38、足径28、最大肩围150厘米.口微撇,方唇,唇外近直,颈较短.溜肩,肩以下向内斜收,足部圆鼓凸起一圈,斜削式微浅宽圈足,砂底.除两道接痕在器内外有明显手感外,     

清末革命派尊黄现象述论

清末革命派尊奉黄帝为汉民族始祖,推崇黄帝为国魂,使用黄帝纪年,谒祭黄帝陵,掀起了中国历史上又一次尊黄高潮。革命派尊黄的直接动因是“驱除鞑虏”,思想基础是“夷夏之防”,深层需求是“抵制欧化”。尊黄促进了反清革命的胜利,扭曲了“黄帝子孙”称谓的本意,客观上冲淡了反帝反封建,既有一定的必然性和合理性,又有一定的短期性和消极性。     

虎尊与虎

1993年,荆州市第二砖瓦厂（原属江陵县境）出土三件青铜器[1],其中一件为虎尊（见封面）,虎尊昂首咧嘴,利齿外露,双目圆睁,其状甚为威猛：虎身空腹圆身,脊背上开有椭方行器盖,盖上饰飞鸟形纽,盖有活动圆环与虎身相连;虎四肢短壮有力,短尾上卷。虎身、尾、下肢等处饰虎斑纹。通高21．8、长35厘米,重29公斤。根据虎尊纹饰及同出钢甫钟特征,报告者将虎尊年代定在西周中期的穆王时期,恐略早。与江陵虎尊肖似的有传出于陕西宝鸡的一件虎尊[2],宝鸡虎尊形体较瘦长,体势雄奇,容庚先生断为春秋时期器,现一般将其视为西周晚期器。…