布里吉·拉尔的史学观念与实践

在殖民主义时代,受民族主义史观和西方中心论的影响,西方的史学作品将太平洋岛屿描绘为“落后的”地区,“幼稚的”人们。20世纪60年代,J.W.戴维森提出“岛屿中心”史观,力图改变帝国史观下的岛屿史学撰写模式。布里吉·拉尔即是从殖民主义史学到岛屿史学转轨背景下成长起来的斐济本土史学家。拉尔主要关注太平洋岛屿史,尤其是斐济史。拉尔的史学实践与贡献集中在三个方面：聚焦斐济契约移民研究,运用口述史学和定量研究方法,拓展了印度契约移民史研究的新领域;开创斐济当代史撰写,对斐济四次政变的历史根源与斐济民主政治的发展进行反思;推动太平洋史学科建设,培养了一批从事太平洋史研究的学者。拉尔是太平洋岛国本土历史学家的代表,他对戴维森学派史学主张守正创新,客观处理政治与史学的关系,体现出他求真务实、知行合一的史学品格。     

忠诚企业如同珍爱婚姻 专访哈雷公司总裁奇默尔

记者如约走进房间时,眼前出现的是一位戴着斯文的眼镜,穿素白衬衣,温文尔雅的中年男子。他就是美国哈雷-戴维森摩托车公司总裁詹姆斯·奇默尔,一家世界500强企业的统领者吗?记者正在迟疑,对方已礼貌地伸出右手。没错,是他!房间宽敞整洁,一个用哈雷双V发动机做成基座的玻璃咖啡桌,在透射进来的阳光映照下,闪耀着金属的光芒。这就是极富标志性的哈雷总裁办公室。     

借鉴与超越:邓小平与孙中山农民观之比较

农民观既是孙中山“三民主义”思想的有机构成,也是邓小平“三农思想”的重要组成部分。邓小平在借鉴孙中山农民观的基础上,在农民建设主力军观、农民生产力动力观、农民全面利益至上观、农民共同富裕观等方面对孙中山的农民观增添了许多具有时代特色的新内容,实现了对孙中山农民观的超越。     

关于司马光民族观的若干思考

司马光充分汲取自先秦儒家与他同时代欧阳修等人民族观中的有益成份。他提倡了民族和睦观 ;发展了民族平等观 ;丰富了民族诚信观。司马光将孟子的“气节观”、“大丈夫”精神 ,渗透入其民族观中 ,大力倡导民族气节。     

浅论麦金泰尔美德观的形成过程

麦金泰尔运用历史主义的方法,通过对实践、人生整体性、传统的美德观的具体分析,形成了自己的美德观,并且从人的生物性的角度来进一步的发展了自己的美德观,从而建立了一个较为完善的美德观体系。     

孔子民族观与构建和谐民族关系

孔子的民族观对后世影响深远,对于中华民族乃至世界各民族的进一步发展有着重要的理论意义和现实意义,有不可忽视的启示作用.本文梳理了孔子民族观的内容,归纳了孔子民族观的特点,解析了孔子民族观与构建和谐民族关系的现实意义.     

古代自然政治观研究

古代自然政治观研究常士门随着西方古代政治社会的产生和发展，人们对于国家也就形成了不同的思想与观点，产生出了不同的政治观。这些政治观在古代希腊、罗马最初是神话的政治观，此后是自然政治观，再往后则是古代的个人主义政治观和早期基督教神学政治观。在古代相继出...     

关于西方新马克思主义阶级理论嬗变的档案管理认识

本文结合马克思主义档案管理理论,分析了西方新马克思主义阶级理论嬗变的档案管理认识问题,从档案的收集观、鉴别观和利用观三个方面进行了阐述。     

伟大建党精神的哲学意蕴

作为中国共产党精神源头的伟大建党精神,具有丰富的哲学意蕴。辩证唯物观是伟大建党精神的理论内核,系统观彰显了伟大建党精神的演绎逻辑,人民观展现了伟大建党精神的价值取向,实践观反映出伟大建党精神对马克思主义哲学实践论的推进。     

新中国成立以来环境观与人地关系的历史互动

<正>新中国成立以来的环境观经历了从环境改造型环境观到环境保护型环境观,再从到生态文明型环境观的两次转变。1958～1972年形成的环境改造型环境观的基本特征是:环境相对于人处于从属地位;在对待环境     

北宋孟元老的民俗观

孟元老是一个身份有争议的历史人物,但其家世显贵、非寻常宋都市民的先赋地位却是毋庸置疑的。重要作品《东京梦华录》的字里行间透露出了他在这一先赋地位影响下所形成的民俗观:民俗贵在真实的特征观、环境承载民俗的影响观、毋无视"官"之俗的范畴观、民俗美在和谐的本体观,进而形成了其独特的乌托邦式的理想民俗观。     

论社群主义对自由主义权利观的批判

自由主义的正义观与权利是相互关联的,社群主义认为,自由主义的权利观必然导致原子主义。在批判自由主义的权利观的危害性的同时,社群主义指出自由主义的权利观的非现实性,并提出了自己的权利理论。     

浅谈唐太宗治国理念里的和谐意识

贞观之治是我国封建历史上著名盛世之一,它的形成原因很多,其中唐太宗治国理念里的和谐指导思想是其重要原因之一。文章从人才观、君臣观、君民观、民族观四方面阐述了唐太宗治国理念里的和谐意识及其作用。     

孔子科技观的科学意蕴与表达艺术

孔子著作记述了大量古代科技知识,形成了独特的科技观。孔子科技观虽散见于各经典中,但充满了求真创新的探索精神、知德无神的科学特质、惜生爱物的人文关怀、敬天畏命的规律意识。吸取孔子科技观的天道贵生、客观求实、为仁从善的科技智慧,有助于我们防范科技“双刃剑”对人类可能造成的伤害。孔子科技观的语言表达也有着巨大艺术魅力,独特的表达形式与其科技观内涵相得益彰。     

1945年以后印尼华人的华人观初探

拙作《1945年以前印尼华人的华人观初探》讨论了自汉代至1945年印尼独立前印尼华人的华人观,本文在此基础上讨论1945年印尼独立后印尼华人的华人观。我们认为,这一阶段的华人观是对1945年以前的沿袭、发展与调整。由于荷兰殖民统治的结束,印尼政府推行日渐严厉的同化政策,致使1945年以后印尼华人的华人观发生了显著的变化。其突出表现是:     

晚清国家观变化的时代特色

晚清国家观变化所呈现的强烈鲜明的爱国主义精神,恢廓的世界眼光以及各种国家观念纷然杂陈等时代特色,不仅是晚清国家观变化的重要内容和标志,更是当时“千古未有之变局”之纷繁复杂的社会现实在国家观念上的反映。上述特色非但使晚清国家观注入了新的内涵,也加速了晚清国家观由传统王朝观向近代国家观的转变;并对当时中国社会的历史发展及其走向产生了重大而深远的影响。     

薛俊的日本观——以第一部日本研究的专著《日本考略》为中心

中国人的日本观是中日关系史研究中的重要课题,薛俊的日本观则是明代日本观中比较典型的一个,本文以《日本考略》为中心,主要从日本人、寄语、朝贡等方面深入分析薛俊的日本观。他对日本的认识,无论从深度上还是广度上都有了很大的突破和创新,代表着浙江人日本观的较高水平。     

曹植人生后期文学观的嬗变及其特征

曹植人生后期对神仙方术思想地自觉接受,使其文学观表现出不同于前期的嬗变特征。分析表明:曹植前期主要是对儒家文学观的接受,同时客观上受到神仙方术思想的潜在影响。后期因其神仙方术观的确立,他的文学观表现为:在前期儒家文学观的基础上,从重实录嬗变为对庄骚理想与浪漫风格地追求,其文学观真正走向丰富与成熟。也实现了对建安魏初文学的重大完善和突破。     

解读邓小平的实践观

邓小平的实践观在中国革命和建设中不断发展的理论。在实践观的理论继承方面,邓小平重新确立了实践观的重要地位;科学阐述了实践标准的实质;强调理论与实践的相互关系。在实践过程中对理论发展方面,邓小平强调了实践第一、机遇与挑战并存,在改革继承和深化了马克思主义科学实践观理论,对中国社会主义现代化建设有着重要的指导意义。     

接受理论对社会稳定观教育的启示

当前,我国发展进入新阶段,改革进入攻坚期和深水区,社会稳定问题凸显,人们对社会稳定和维护社会稳定的重要性有了更加深刻的认识。所以,如何进行社会稳定观教育,如何帮助人们树立科学的社会稳定观成为亟待解决的课题。接受理论为社会稳定观的教育提供了可借鉴的观点和方法,从社会稳定观教育的接受者的角度,通过对接受者的接受态度和过程的研究,达到良好的社会稳定观教育效果。