郭维城与《冰花》杂志

正《冰花》杂志是1929年郭维城(原铁道部部长)和李正文(教育部原副部级干部)等进步青年在东北大学附中读书时创办的宣传普罗文学(即无产阶级文学)的刊物。该刊物受到时任中共满洲省委书记刘少奇的关注,得到满洲省委的指导,在东北广大青年学生中产生了积极影响。     

略论“新满洲”

十七世纪三十年代(1635年),我国东北境内的女真人融合其他民族成份而形成满洲族,即今天的满族。纵阅清代之史籍,满洲又有“旧满洲”与“新满洲”之别。按《吉林外记》:“满洲有佛、伊彻之分。国语旧曰‘佛’,新曰‘伊彻’”。故“旧满洲”与“新满洲”又有“佛满洲”与“伊彻满洲”之称。那么,何谓“旧满洲”?“新满洲”又是指哪些部落和民族而言呢?这一问题往往不为人们所注意,更没有完全弄清楚。 我们首先简略谈谈“旧满洲”或“佛满洲”。 治满族史或清史的学者往往都认为:“国朝定鼎(指1644年清取代明中央政权)前编入旗     

李满住与满族族名

满族即满洲族,满族正式定名为“满洲”是从皇太极开始。天聪九年(1635年)八月,皇太极下令:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名。向者无知之人往往称为诸申。夫诸申之号,乃席北超墨尔根之裔,实与我国无涉。我国建号满洲,统绪锦远,相传奕世。自今以后,一切人等止称我国满洲原名,不得仍前妄称”(《清太宗实录》,华文书局版卷25,463页)。从此,“满洲”就成为一个民族的名称了。在这里     

满族风俗食谱点滴

我家是清代驻粤满洲八旗的后代,是正黄旗.关余庆堂”和镶白旗傅化家族的后人,至今已有200多年的历史了.高祖傅松福于清乾隆三十年(1765年)到粤驻防任副都统,曾外祖父傅呈垣是本世纪初的省港名医.听我家老人讲,满族是满洲的简称,满洲本作满珠,汉语即妙吉祥,解放后称满族.我是60年代初考入华中师大,毕业后定居武汉市.我少年时代基本上在外婆家生活,这是个大家庭,仅我们这一辈的表姐妹、表兄弟就有19人(不包括外地),很是热闹,尤其是过年、过节更是欢乐不已.     

满洲族称源自部落名称——基于《满文原档》的考察

梳理《满文原档》记载,可以肯定,manju(满洲)作为ju?en(女真)族所属部落之一,在清太祖时期已然存在。迨其兴起以后,"满洲"之名常被用作国号,指代金国。至天聪九年(1635)十月十三日,清太宗皇太极更改族称,以manju(满洲)取代ju?en(女真)。满洲遂名闻遐迩。     

漫谈满文墨

契丹用汉人隶书之半作文字数千,辽太祖(耶律亿)制契丹大字,金太祖(完颜旻)制女真大字,金熙宗(完颜亶)制女真小字,这些文字都是脱胎于汉字,今已失传。清太祖(努尔哈赤)命额尔德尼和噶盖用蒙古字制满文,起初额尔德尼等曾表示为难,主张用满洲语制满洲字,经过反复讨论,最后才确定用蒙古字合满洲语音联缀成句,因文见义,于公元一五九九年开始创立满文。清太宗(皇太极)旋命达海等增加圈点,加     

清代东北满族“国语骑射”的保存与衰微

为了保护清王朝的龙兴重地的特殊历史地位,有清一代对东北实行封禁政策,几达二百年之久。东北封禁的原因之一,是保存满洲的固有风俗,而旧有风俗的核心内容是“国语骑射”。国语骑射的口号,简单来说,就是要求每个满洲人保持他们用以制胜的武力特技和作为本族人特征之一的语言。“国语”即“满语”,因在清代又叫“清语”,骑射即能在骑马奔驰中射箭中的(箭靶的中心)。“满语骑射”作为正式口号的提出自乾嘉以后,而当作一项本质内容来强调,则自清初伊始。关于整     

东北抗日游击区与游击根据地概述

一九三二年夏秋季开始,中国共产党在被日本帝国主义侵占的东北各省陆续建立了十余支反日游击队。同年夏天,中共满洲省委就提出在东满(延边)、盘石、宁安、汤原、巴彦和珠河等地发展抗日武装斗争,创造游击区域。一九三三年八月,满洲     

关于女真社会史研究的几个问题(摘译)

一 所谓满洲史研究(包括的范围比本文所述女真史更广),曾经是我国东洋史学中最主要的研究领域之一。早在东洋史学的草创期,满洲史研究就取得了很多成果,可以说为确立起东洋史学在近代科学的地位作出了卓越的贡献。在我国,关于过去的满洲即现在的中国东北地区的民族及其历史、语言等的研究,始于     

满洲是部族名而非地名

对“满洲”的解说,史学界认为是由地名变为部落名,又被皇太极推而广之. 其实,“满洲”一词,在天聪九年(1635)皇太极下令用“满洲”替代“诸申”一词之前,就早已被记入了史册.《清实录·太祖实录》记载叶赫日:“乌喇、哈达、叶赫、辉发、满洲语言相通,势同一国,岂有五主分建之理.”     

八旗初创期旗制考略

清太祖努尔哈赤于1615年组建满洲八旗之前,是否有过一个四旗的发展阶段?目前史学界见解不一。有的先生主张:1615年八旗(即八固山)建立之前,并无黄、红、蓝、白四旗(即四固山);也有的先生仍认为八旗之前建过四旗。我同意在八旗之前建过四旗(即四固山)之说,但在四旗建立的时间、方式等具体问题的分析上,又与持同一观点的先生有所不同。本文拟略述管见,参加讨论。     

一人庆寿 举国遭殃——略述慈禧“六旬庆典”

慈禧太后,是清朝咸丰帝的妃子,同治帝的生母,是中国近代史上臭名昭著的人物。她生于道光十五年十月初十日(1835年11月29日),满洲镶黄旗人,姓叶赫那拉。咸丰元年(1851年)例选秀女,十六岁的那拉氏被选中,次年五月入宫。她入宫后,深受咸丰帝奕詝的宠爱,被封为兰贵人。咸丰四年(1854年)晋封为懿嫔。咸丰六年(1856年)生了载淳(即同治帝,咸丰的独子),     

满洲族名研究综述

后金天聪九年(1635)皇太极宣称:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,向者无知之人,往往称为珠申。夫珠申之号,乃席北超墨尔根之裔,实于我国无涉。我国建号满洲,统绪绵远,相传奕世。自今以后,一切人等,止称我满洲原名,不得仍前妄称。”由此,皇太极取缔“珠申”(女真)旧称,改族名为满洲,一直延续至今。关于满洲名称的由来,当初著述讳而不载,这给后世研究造成极大困难。直至乾隆年间钦定《满洲源流考》     

清代前期东北地区赫哲"新满洲"形成初探

入关后,特别是在康雍时期,为加强对东北少数民族的管理、填补东北防务空虚、巩固东北边疆,清政府在东北地区实行"徙民编旗"政策,将少数民族部众大规模迁入内地,以"新满洲"形式编入满洲八旗,极大缓解了八旗兵源不足的问题,也为满洲共同体输入了新鲜血液。赫哲"新满洲"入旗后,即调往东北各地驻防,与旧满洲共处而全面满化,最终融入满族共同体,完成了由赫哲而新满洲,由新满洲而满洲的历史进程。     

《那桐日记》中清末京旗满俗拾零

那桐,字琴轩,咸丰七年(1857)七月二十三日生,内务府满洲正黄旗人,姓叶赫那拉氏,光绪十一年(1885)举人,清末曾任户部尚书、外务部尚书、步军统领(俗称"九门提督")、文渊阁大学士、军机大臣等职,时人称为"那相"或"琴轩相国",是清末满洲重臣之一,入民国后引退居家,1925年去世.     

日本军国主义的幽灵在亚洲徘徊——读《满洲国史》(日)总论之感

<正>1971年1月,由日本约140余名军国主义分子编写,170余万字的《满洲国史》(下称满史)在日本出版发行。80年代后,由黑龙江和吉林省社会科学院历史研究所,进行了翻译印制。满史开篇,现今日本首相安倍晋三的外祖父岸信介(1957年时的首相)的推荐辞中说:"我曾屡次遍访东南亚各国,每次都会想起满洲国的事情……日本今后的使命,仍是在于实现亚洲的复兴和团结,这一点是不会改变的"     

考清朝源流 析其中真相──读《满洲开国史》

孟森先生是近代明清史研究的鼻祖,一生写过很多颇具影响而又堪称留世的著作。《满洲开国史》可谓其中之一。孟森先生在《满洲开国史》一书中,论及建州女真时说,“即考源流．乌能不析其真相”（见该书第４４页,上海古籍出版社１９９２年版。以下引用该书时只注页数）。我认为,这句话就是孟森先生著《满洲开国史》的宗旨和主要目的。也就是说,该书主要是考究清朝源流,“集中揭发二百年间清与明之关系真相,诚为历史上一大快事”。①满洲在明初称建州上,后又析为三卫,其中建州左卫为清世直系所自出。清自认之始祖肇祖原皇帝猛哥帖木儿…     

清初招抚新满洲述略

天聪九年（1635年）十月,金国汗皇太极宣布将女真族名定为满洲,今简称满族。清初八旗满洲有“旧满洲”,满语称佛满洲,佛（Fe）汉译“旧”的意思,“新满洲”,满语称伊彻满洲,伊彻（lce）,汉译“新’助意思。是太极崇德年间用兵X龙江流域,曾把当地部分索伦、达翰尔和赫哲人编人满洲八旗,通称其为“新满洲”①。由于当时这些少数族人被分散编入八旗各佐领,入关后同其他满族成员均被称为“旧满洲”。“其顺治、康熙年间,续有招抚壮丁,编佐领隶旗籍者,则以新满洲名之”②。清初招抚新满洲是事关东北国防的重大事件,迄今为止几乎…     

尼堪姓氏与八旗满洲旗分佐领

满洲是以建州女真为主体 ,兼容女真诸部、蒙古、高丽、尼堪 (汉人 )等的一个新的民族共同体。尼堪、台尼堪、抚顺尼堪被接纳为满洲成员 ,为后金开基创业著有功绩。他们的世居地以沈阳为中心 ,以辽阳、抚顺为腹地。三项尼堪少数人分编在满洲旗 ,多数人编入包衣旗。尼堪司职于中央和地方的文武官位 ,任高层官僚者少 ,充中下级官吏者多。他们自纳入满洲之日起 ,逐步地完成了自身的满洲化。这正是 18世纪初叶东北亚地区各民族最终形成的历史证据之一。     

先秦社会弓矢藏礼及其文化意蕴考论

在器以藏礼的先秦社会,弓矢被广泛运用于各种礼仪活动,衍生出兵器之外的另一种社会属性,内化了辨尊卑、别贵贱、表祈祷、达礼敬、明约信、示敬奉、喻征伐、彰德行、抗天命、蕴威仪等丰富的礼仪内涵。通过文化人类学的视角可以窥见,弓矢成为了表达礼差的物化载体,具有明显的等差性;同时,因其本身的自然与文化属性,弓矢也成为了时人表达思想观念、社会情感的具象化载体。可以说,弓矢藏礼现象是反映先秦礼乐社会特性的一个重要窗口。