“以情悟道”开启走向人物心锁的金钥匙——浅谈李云导演《阳光女工》

我国明代戏剧家汤显祖,在创作《牡丹亭》时讲过这样一段话：“情不知所起,往而深,生可以死,死可复生。生不可逾死,死不可复生者,皆因情所不止也。”为此,他在他的《牡丹亭》中,让杜丽娘或生或死,或死复生。全由“情”所左右。真乃大家手笔。其实,这一“情”字,直达中国戏曲之命门,亦是中国文化之密码。曹雪芹在创作《红楼梦》时,同样提出了“以情悟道”之说,实乃异曲同工之妙哉!     

世间唯有情难诉

正世间只知汤显祖为文学家戏曲家,鲜有知其为思想家者。"情不知所起,一往而深。生者可以死,死者可以生。"这段文字,常被后世援引以表难诉之"情",亦可看成是汤氏哲学思想的文学表达。万历二十六年(1598年)秋,汤显祖的《牡丹亭》杀青了。激动之余,他为这部得意之作撰写了一篇短文——《牡丹亭记题词》。随后,即交付与临川相邻的金溪县浒湾镇书铺街刻印。     

牡丹亭 人鬼情未了

【剧目】《牡丹亭》【编剧】(明)汤显祖【主角】柳梦梅杜丽娘【舞台地点】江西省赣州市大余县牡丹亭公园【爱情格调】浪漫、如梦似幻、曲折复杂【经典台词】生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。【剧情解读】南宋时期,江西南安府太守杜宝有一女,名丽娘,聪慧秀美,爱做梦。一日,丽娘在梦中见一书生,手持柳枝前来求爱,两人在牡丹亭畔幽会。从此之后,她便为相思之苦,伤情而死。此时,杜宝转官淮安,乃葬女于牡丹亭畔。三年后,广州书生柳梦梅去临安应试,路过南安,拾得丽娘画像,悦其貌美。丽娘幽魂出现,与梦梅相会,并得再生。丽娘复活后,与梦梅同往淮安求其父母许婚。杜宝大怒,视女儿为妖孽,诬梦梅盗掘女坟。正好梦梅得中状元,乃上书自辩,丽娘也登朝申诉,终于得到皇帝承认,夫妻父女团圆。     

文化复兴抑或虚假繁荣？——生死更迭，一往情深

“5·18”对于昆曲来说是个神奇的数字,有着起死回生的功效。这仿佛也验证了几百年来昆曲独有的生死轮回。中国昆剧古琴研究会名誉会长、北方昆曲剧院原副院长、国家级非物质文化遗产昆曲项目传承人丛兆桓先生在接受笔者访问时说：“其实昆曲就像《牡丹亭》中的女主角杜丽娘,生了死、死了生,生生死死,皆情之至也。”     

李先念与一九七五年河南水灾

情系灾区 1975年,在李先念全身心地投入到全面整顿工作之际,河南南部发生特大洪水灾害的报告传到了北京.李先念深感内疚地说:"水灾死了人,心里很难过,很痛心!我们国务院主持日常工作的同志,特别是我个人要负责任."     

析汪精卫的《最后之心情》

汪精卫死前曾留下《最后之心情》一。在该中,他竭力为自己投日卖国辩解,至死不忘反苏防共,乞求国人同情宽恕于他．叮嘱亲信务必实现宁渝合流。但历史是无情的,汪精卫的汉奸罪名是洗涮不掉的;     

焚膏继晷爬梳苦 呕心沥血著述勤——回忆我的导师逯钦立先生

1973年8月6日下午2时,逯钦立教授在上班的路上心脏病突发,昏倒在教学楼的门前,送往医院抢救无效,与世长辞.当时正值“文化大革命”,知识分子经受着严重的摧残.先生之死并没有引起应有的重视,追悼会草草,连地方报纸也未发一则讣告或消息.然而人虽死而名益重,先生死后三部著作相继问世,震动学术界,人们对先生的敬仰怀念之情与日俱     

丽江多情之地

一对或一群年轻人为了情和爱,以死来达到爱的目的的纳西族情死;男不娶,女不嫁,依靠“走婚”来到达爱情的彼岸的纳西族摩梭人;篝火边歌舞打跳,挑选心上人,相约在深山野外过夜来确定婚姻的傈僳族;一支尚未被人太多关注的独身女子群体,终身不嫁、远离红尘的斋姑娘……有热烈浪漫的情恋姻缘,也有淡化个体之“性”的宗教信仰,一齐铺展于丽江多情的大地……     

门巴族的复合葬

丧葬是人们对死者遗体的处理方法,也是人生礼仪中最后一件大事。门巴人除信仰藏传佛教(红教)外,还浓厚地崇拜原始笨教,他们囿于灵魂不死的观念,祈望亡故的亲属在极乐世界里得到幸福,并尽快转世投生。因此,他们格外重视为死者安葬,借以安慰亡灵,并表达对其哀悼情念之情。墨脱地区门巴族的复合葬,即对一具尸体先进行土葬,后火葬,最后水葬等程式的一种葬法。     

“重于泰山”“轻于鸿毛”究何所指?

司马迁在《报任安书》中说过“人固有一死,死或重于泰山,或轻于鸿毛”的话。由于后人的辗转引用,现在这句话可以说已经家喻户晓、妇孺皆知了。但是,现今人们对这句话的理解和应用,大都与司马迁的原意不符。除去表述的方面各异外,其指陈的内容,乃至可以说正好截然相反。司马迁这句名言的内涵究何所指呢? “死或重于秦山,或轻于鸿毛”,确乎涉及到死的作用、价值和意义,但这里所说的     

读志用志与乐山文化建设

从地方志的功能看。其系统的全面的地情史料可以作为地情工具书备之于案头供社会各界人士广泛查阅使用。自然科学、社会科学、文化艺术工作者可以通过查阅系统全面的地情史料进行自然科学课题研究、社会科学论题探讨以及文学艺术创作。地方志是科研、文艺创作取之不尽、用之不竭的素材来源。从某种意义上讲,地方志还增强了史学研究的生命力。使史学研究走向细化、深化。     

不告白不告

2007年7月5日,一个叫龙圳的小男孩在深圳死了。据说他是在4家医院以各种理由拒绝接收他之后死去的,据说如果抢救及时,小男孩本来是可以不死的。     

亲情缺失：孩子变坏的导火索

最近一段时间,我接到了不少父母的咨询,很多父母反映,他们的孩子进入青春期以后仿佛变了一个人——对老师蛮横无理,对父母百般刁难,对学习厌倦同避,喜欢和一些辍学的孩子在街上游荡或者沉迷于网吧。纵使父母千呼万唤,孩子的心依然麻木,情依旧冰冷。面对这样的孩子,父母常常以泪洗面。有的父母甚至说自己连死的心都有了。     

天虚之死与爱情创伤

马仲明同志在《云南文史丛刊》1999．4的文章：“有关天虚的资料二则”,详细叙述了天虚英年早逝的经过。这篇文章勾起我对战友的无限怀念,也对他旧病突发的导因及死亡的痛苦经历感到不能容忍的愤慨,不得不公之于世,使世人得知这位被郭沫若誉为与聂耳齐名的“滇南二士”之一的天虚是怎样被突如其来的变情、阴险的欺骗,公然的愚弄,残忍的践踏含郁而死,我说含郁是他死前对这沉重的灵魂创伤未置一辞,从不提起,这是因为他秉性刚     

吉林省情信息库基本建设概况

一、吉林省情信息库的建设过程　　中共中央政治局委员、中国地方志指导小组组长李铁映同志在全国地方志奖颁奖大会上指出 :“要应用现代科技成果修志 ,除了出志书 ,还可以出光盘进行电脑联网等。”指导小组还推广了山东省史志办建设省情资料库的经验。吉林省委、省政府有关领导也要求地方志和年鉴工作要一手抓编修 ,一手抓利用 ;副省长全哲洙同志讲 ,志书是老内容 ,但要做新文章 ,要把“死”材料用活 ,为促进经济、社会发展服务。中国地方志指导小组和省委、省政府领导的指示 ,为吉林省地方志事业的发展指出了明确方向 ,提出了更新、更高的…     

试论司马迁的人生价值观念——兼论李陵事件

司马迁有一句人所习知的名言:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”。死而有“轻重”之别,这是一个人生的价值问题。按照司马迁的观点,人除了自然死亡之外,凡遇到外来因素,而在生死关头自己可以作出抉择的时刻,应该慎重地权衡得失,死要死得其所,死得有价值,不应该轻于一死。这不是贪生畏死,希图苟全;而是要尽可能地留下宝贵的生命,去完成或实现一个更崇高的目标。人的生命是最宝贵的,生命赋予人只有一次。善于对待死,就是为了生得更有意义。千百年来,人们对李陵这个历史人物的评价,是非褒贬,各有千秋,而大多予以否定。     

志书是文学艺术创作用之不竭的源泉

从地方志的功能看,其系统、全面的地情史料可以作为地情工具书备之于案头供社会各界人士广泛查阅使用。地方上的党政军领导可以查阅史志资料作为发展地方经济和社会事业进行决策的依据,这就是方志界常说的资政功能。在教化方面,文化教育部门的人士可以通过查阅地方志,编写乡土教材,建设爱国主义教育基地,对众多的受教育者和广大群众进行爱国主义和热爱家乡故土的教育。     

“張之洞檔案”閲讀筆記之三 戊戌政變前後張之洞與京、津、滬的密電往來

本文描述張之洞的情報網絡在戊戌政變前後的表現。張之洞在京的政治情報網絡,除了前文提及的楊鋭外,還有在京的至親至朋,因故入京的湖北官員也充當了他的臨時探員。此外,張之洞派其親信趙鳳昌坐鎮上海,另在上海、天津雇傭了專門的情報員。從張之洞與他們之間的密電往來,可以看清當時的許多政情與輿情。     

生死辩思

中国人自古谈死色变,忌讳谈死,另一方面,人们从未放弃过对生、对永恒的追求。生与死,这一对矛盾,既是相辅相成的,他们之间可以相互转化,相互融合,但同时又是相互对立的。如何正确看待死亡?如何正确看待生死?本文试着从哲学的角度入手,一分为二地对生死进行剖析。     

“二十一条”一场“死案”的较量

『二十一条』,在当年看来,是一个左也是死、右也是死的『死案』,在后世看来,更是一个板上钉钉、永世不得翻身的『死案』。然而,百年的沉淀后,它日渐清晰的轮廓却让人大吃一惊。这是一次确凿的耻辱,但不是一场束手就擒的游戏,甚至可以说,它是中国外交的一次『总动员』,其中种种手段,不乏缜密,不乏细腻,也为这场较量带来微妙的变化。这种变化不是成鱼翻身,却让人多多少少开始怀疑：『二十一条』,真的算是签过了吗？