“释马法”的启示

满文“马法”(mafa)原义为“祖”或祖先,后引申有“老翁”、“长老”之义,这种说法已成定论,勿庸赘述。而近读清史专家王钟翰先生结集出版的《清史新考》一书中《释马法》一文,王先生在“马法”一词具有上述两种含义的基础上,又提出了一种新看法,即满文“马法”汉译时另有一新内涵,“是清代职官之一种”。     

唐代“五台山进香道”补释

唐代“五台山进香道”在今河北境内分为两段,今正定至阜平为第一段,至少有东、中、西三条路线;自阜平至山西五台山为第二段,只有一条道路。圆仁第一段所行之道为中线。中线是“五台山进香道”的主要通道。     

林彪在五台山建“特别别墅”见闻纪实

1970年7月,驻晋某部闰副军长陪同北京军区马副参谋长,率领数十名随从人员,浩浩荡荡来到五台山,下榻在省民族宗教局五台山办事处和附属招待所。当晚,首长将我叫到会客室说：“北京军区准备在五台山修建部队疗养院,你看什么寺庙附近风景优美、景色宜人、环境幽静,明天引领我们看看。”     

点睛之笔——评《五台山志》的风景名胜照片和旅游服务彩页

“画龙点睛”最初的含义,是形容作画过程中关键性的一笔,并且是十分传神的一笔。全龙几近画完,尚乏生气,眼睛一点,整个龙便活起来,以致画龙变成真龙,腾空而起。后来,这一成语大多被用以品评诗文中的“诗眼”、“文眼”,形容作品中的关键之笔、神来之笔。笔者在浏览了《五台山志》之后,对志书放在最前头的风景名胜照片和放在最后的旅游服务彩页印象极深,颇有感触,不禁想起这一成语,感觉这些照片虽非志书正文,确是志书的必不可少的有机组成部分,而且在整部志书中的地位极为重要,确属画龙点睛之笔。《五台山志》属于山西旅游景区志丛书的选题之…     

陈三立与庐山

在庐山松树路的西端,有一片奇形怪状的岩石,其中一块巨石上写着“虎守松门”4个大字。这4个正楷大字道劲有力,如果不看边款,谁都不会相信它出自20世纪30年代一位70多岁的老翁之手。这位老翁,正是被誉为清末“维新四公子”之一的近代大诗人陈三立。     

两枚回鹘文钱币

回鹘文钱币目前发现有两种,一种为双面回鹘文钱币,其面文被译为：“厥、毗伽圣天回鹘可汗”或“有名望的、圣智的仆固回鹘天可汗”或“圣明的回鹘卜古可汗”。背文被译为：“奉王命准予流通”或“奉神赐王命颁行”。另一种为单面回鹘文钱币,回鹘文铸于钱币正面,背面无文字,面文译为：“奉亦都护之命准予流通”或“圣命准予通行”。     

喜洲

喜洲王之勤喜洲,位于云南苍山脚下,洱海之滨,系大理市属白族民俗文化村。癸酉暮春造访。苍山洱海杜鹃花,傍水依山白族家。小院清风吹碧树,朱楼夕阳喷彩霞。老翁匠心琢玉器,村姑巧手染蜡杂。轻歌漫舞忆犹在,最是难忘三道茶。注：蜡杂,蜡染杂染布料,当地特产。三道...     

台外有台，行·影·山西

提到山西,不得不提及五台山——华北的屋脊,佛教圣地,浓缩建筑、历史、人文之精华。因为历史、经济等原因,这些精华并非保存在台怀和台顶的“五台山核心区”,反而在环绕着五台山的外台地区保存良多。《华夏地理》杂志特别策划了“大五台”之旅,一次融合摄影与文化的全新“朝圣之旅”。     

试谈大同城内两座辽金佛教寺院的建筑艺术

目前我国遗存的辽金建筑多为佛教建筑,“多用移柱、减柱手法”,这是辽金佛教建筑最为突出的特色。主要有山西大同华严寺、善化寺、应县佛宫寺释迦塔、五台山佛光寺文殊殿、北京天宁寺塔、天津蓟县独乐寺观音阁、辽宁义县奉国寺等。     

五台山——一张世界文化名片

五台山位居中国佛教“四大名山”之首,是世界著名的文殊道场,2009年被列入《世界遗产名录》。五台山以山地自然环境与佛教“祖庭”灵鹫峰相似而种下佛缘,从东晋开始逐渐形成佛教活动中心。后经历代皇帝扶持、推崇,出现汉地佛教与藏传佛教相携发展的局面,并以佛教怀柔天下,借助政治辅助力量而更加发达兴盛,遂有佛教“首府”之称,且有了“五台归来不看庙”的美誉。五台山从清凉胜境演化为佛教文化圣地,又在中国革命的历史进程中,使僧俗共同经历战火洗礼凝结出红色文化,华丽转变为革命圣地,成为多种形态的世界文化遗产地。新时代既要讲好中国故事、讲好山西故事,更要让五台山作为一张世界文化名片,发挥其传承弘扬中国传统文化的作用,走向世界。     

笑口常开好处多

笑口常开好处多文／李国强记得有一首歌中唱道：“朋友你是喜欢哭来还是喜欢笑？我看还是笑笑笑笑笑笑笑笑好！”但是,在日常生活中,我们是不是笑的太少了点儿？有的人常常都是板着面孔,难得一笑,活泼不够,严肃有余。特别是一些做领导的,更是整年不见他真正的笑一下...     

浅论北朝至唐代壁画墓中的屏风图像——以“树下老翁”为中心

“树下老翁”是屏风式壁画中一个重要内容,其从南朝兴起,表现的内容是“竹林七贤与荣启期”。．其后传至山东,被绘制在墓室屏风式壁画上。入唐,这个主题有了变化,表现形式不仅是树与老翁,还出现了树与仕女;内容除了表现魏晋高士,还有当时人们推崇的忠臣孝子等     

我国名山山名由来

黄山：相传黄帝在此炼丹修道而得名。神农架：相传神农氏曾在此尝百草,因峰陡壑深,乃搭架上下采药,因之得名。庐山：西周时,匡氏七兄弟在庐山隐居,以草庐为居,故称庐山。武夷山：为纪念唐尧时代彭祖的两个儿子彭武、彭夷,故称武夷山。五台山：因有五座耸入云霄的高峰,峰顶平坦宽阔,如垒土之台,故称五台山。九华山：因大诗人李白见此山秀异,九峰如莲花,得名。峨眉山：北魏郦道元《水经注》：“望见两山相对如娥眉,故称峨眉焉。”普陀山：梵文的音译为小白花山。华山：《水经注》：“五峰环耸,远而望之若花状”,故名。雁荡山：…     

莫高窟第61窟"五台山灵口之店推磨图"之我见

敦煌莫高窟第 6 1窟著名的五台山图中的“灵口之店”图 ,历来被认为是“推磨图”。笔者经过考索 ,认为这是一幅“杠子压面图”。     

草堂随想录

朱子青同一位狐仙交上了朋友。他同朋友们经常邀请狐仙举行诗文酒会,狐仙每次都来。他能说会写,什么事情都难不倒他。一次,朋友请狐仙现形,让大家见识见识。狐仙说：“你们想见我的真形吗?我的真形怎么让你们看呢?你们想见我的幻形吗?既是幻形,见与不见又有什么不同?”大家还是缠着他。他说：“你们想象中,我是什么样子呢?”一人说：“应当是须眉皆白的长者。”话音刚落,大家马上见到一位皓首白眉的老人。一人说：“我想你该是一位仙风道骨的人。”于是老翁立刻变成道士。又一人说：“我看应当是星冠羽衣的仙人。”于是他又变成一位…     

河北蔚县小五台山金河寺调查记

小五台山是分布于河北省蔚县、涿鹿县境内的太行山支脉,为区别于山西省境内的五台山,故称小五台或东五台。清乾隆《蔚县志》卷五“山川”记“(五台山)在城东一百里,其山五峰突起,俗称小五台,又东五台,以别于晋之清凉山。”金河寺为辽代小五台山名刹,圣宗、道宗都曾亲临该寺。《辽史》卷十三《圣宗纪四》“(统和)十年(992年)九月癸卯,幸五台山金河寺饭僧。”《辽史》卷六十八《游幸表》“(道宗清宁)九年(1063年)七月,幸金河寺。”为进一步了解这一历史名寺的有关情     

铁五铢析

中国铁钱始铸于何时?从一般史料及实物来看。泉家大都认为是从两汉开始铸铁半两和铁五铢。彭信威在《中国货币史》中提到：“传世有铁半两、铁大泉五十和铁货泉等”。《古钱大辞典》及其《图说》中均列有铁半两和铁五铢。1963年《文物》第11期载高至喜的《长沙、衡阳西汉墓中发现铁“半两”钱》一文。     

五台山僧人怎样过年

时逢灯红酒绿、喜气洋洋的新春佳节,谁人想到过:“胸中已得山林趣,世外何妨市井喧”的五台山和尚们,是怎样在古刹幽深中伴着晨钟暮鼓度过春节的呢?山西五台山是我国四大佛教圣地之一,寺庙的清规戒律很多。到春节的这一天,僧人们更是虔诚至甚。大年初一早晨,也就是民间点旺火放鞭炮的时候,僧人们依然是做早课。由住持和维那主持,在太阳出来之前各寺僧侣都要分别集中起来,上香、上供、拜佛、诵经。所诵经文依宗而别,各座寺庙自有专修,课诵依然按定仪举行。此间,住持、维那频频顶礼,仪态恭谨严肃。僧众双手合计、虔诚至甚,眼险下垂,声韵朗朗。与平日不同的是上、下午要进行“普供”。僧     

《齐民要术》“喜烂”考辨

有人认为《齐民要术》“喜烂”的“喜”是“善”的形近之误,因为“喜”没有“容易”义。本不同意这一说法,列举充分的书证证明“喜”当“容易”讲乃魏晋南北朝习用语。     

土族的『童子祖先』崇拜

已有很长时间了,我一直在考虑一个问题:土族创始农业的先祖为什么不是一位白发老翁,也不是年富力强的青壮年,而是一位“古然纳斯布俚”(三岁小孩)?假如是一位白发老翁,他的智慧一定不简单,银发闪烁、口吐真言,后人只是照他教导的做就是了;假如这位创始农业的先祖是一位青壮年人,他的力量和勇气足以令人信服,只要跟着他干,“金牛”、“银牛”、“黄牛”都可以征服。可是这两种情况都不是,土族创始农业的先祖是个“三岁小孩”!一个刚学步的孩子创造了一个民族的农业以及农业的辉煌,从而成为这个民族的先祖。这件事本身就令人困惑不解,所以才有…