“雍进士第”考述

“雍进士第”位于世界文化遗产地泉州洛阳桥畔,洛安村洛阳街302号,为泉州洛阳吴氏二房（新厅）祖厝。从新近出土墓葬看,宅第内在清代居住过三位“雍进士”,“雍进士”乃国子监生之雅称,多为享有声望的地方绅士。“雍进士第”即是当地的绅士宅第,根据建筑遗存清晰可见四进院落：第一进门厅已被改易,第二进顶厅（礼仪厅）、第三进中厅（起居厅）保存相对完整,第四进后厅（私塾厅）部分坍塌。其建筑沿革乃明代肇建、清成格局、民国拆改、近年渐损。“雍进士第”符合明清时期闽南官式宅第的基本格局,同时不乏空间营造上的个性化创造,有“绅”“商”兼具的建筑特色,为研究闽南儒商文化提供了宝贵的实物例证。     

先秦“邑”考

<正>在先秦传世文献中,“邑”是区别于自然生长的一般性村落的特有名称,在不同的历史时期表现出了特有的含义。在最早的传世文献《尚书》中,“邑”主要指代的是王朝都城或“类都城”,如“夏邑”（《汤誓》《多方》）、“新邑”（《盘庚》）、“商邑”（《牧誓》《酒诰》《立政》）、“大邑周”（《武成》）、“新大邑”（《康诰》）、“洛邑”（《召诰》《多方》）、“新邑洛”“天邑商”（《多士》）。而如果结合殷墟卜辞所载,“邑”的指代就出现了多义性。但无论“邑”的早期含义如何,其在整个先秦时期所表现出的政治属性是十分明显的。     

云南大理：填湖造楼 破墙开路

“洱海天域”度假产权式酒店建筑,离洱海最近距离仪有10多米。这里以前是“情人湖”的所在地。云南省大理市（云南大理自族自治州州府所在地）在招商引资过程中,拿出全市最好的洱海公园附近区域开发建设,填埋了“情人湖”大部分水域,建成这片别墅群。     

“京观”及其文化表现

“京观”是古代战争中胜利的一方用来纪念自己功业的标志性建筑。所谓“京”,《尔雅》训日：“绝高为京。”至于“观”,则一为台榭,一为示于四方。因此,“京观”即是高高的台子,为四方所瞩目。     

右文说探源

右文说,是由来人王圣美提出的治字学的理论。从来到清到近现代,前贤时修对其都有详细的分析和深入的讨论。然而,右文说究竟是怎样产生的呢？它的理沦实质又是什么？它是否就是与产训相近的音近又通说？或汉字‘”六书”的“形声报全意说”？或是其他？笔者不揣冒昧,试图对右文说的起源与性质作尝试性的探讨,以求教于大方之家。（一）一般认为：所谓有文．即是形声字的声符（因其多在形声字之有,故称布文）。所谓右文说,即是这样一种理沦：在形声字中,声符本身兼有表示特定的意义;因而同声符之字意义相通。沈括在Z梦溪笔谈））1四…     

龙海老牌坊

牌坊,古称“绰楔”,后来也叫“牌楼”、“华表”等,是一种富有中国传统艺术风格的建筑形式。在漳州方言里,牌坊称为“荷表”,意思是经皇帝恩准而表彰的纪念性建筑。明清时期漳州地区建牌立坊之风盛行,清光绪觯州府是勐收录的漳州府各县牌坊达640多座。历经岁月沧桑,漳州现辖各县（市、区）中,至今尚存80余座。其中,以龙海市辖域的老牌坊存量最多,达20座,是已知福建县（市、区）辖域中老牌坊数量最多的地区。     

模仿与化形：史前玉器与动物崇拜探索

新石器时代有许多表现动物崇拜的玉雕。从红山文化晚期到龙山时期（约公元前3500年—前1700年）,在先民的思维中,人与动物的联结愈加紧密,投射到艺术品的形象塑造上,即是与动物形体的融合和转化逐渐明显。在这个过程中,图像中的“眼睛”“獠牙和羽翼”以及“冠冕”是三个最重要的特征,体现了人对动物自然力量的汲取和尊奉。     

“例贬”辩析

如何解释韩愈（椰子厚墓志名）中的“例贬”一词,目前有一些争议,其焦点在“例”字上。王力主编的（古代汉语）文选部分中解释为“按规定”,（辞海）和（中文大辞典）亦相同。但郭在贻先生在他的（训信丛稿）（上海古籍出版社）一书中持异议,他认为“例”的含义是“一道”“一样”“一例”,没有“按规定”的意思。郭在贻在（‘古代汉语’文选部分若干注释的高榷）一文中写道：“韩愈（柳子厚墓志名）‘贞元十九年,由蓝田尉拜监察御中．顺宗即体．拜林部员外郎,遇用事者得罪,例出为刺史。未至,又例贬永州司马。’注云：‘按规定遣出…     

民勤瑞安堡

民勤瑞安堡李进民地处河西走廊的民勤县三雷乡三陶村,有一座“小皇城”,原名瑞安堡,是民国时期国民党地方保安团长王庆云（号瑞庭）的私人庄院,民国２７年（１９３８）修建。它经历了半个多世纪的风云变幻和许许多多的政治运动,整个建筑所损不多,是甘肃省现存完整的...     

守望拉萨

加央,供职于“拉萨古艺建筑总公司”（俗称“古建队”）,这支汇集了不少能工巧匠的队伍接受过数次布达拉宫维修任务。     

大雁塔和小雁塔

大雁塔和小雁塔,是西安的两处风景名胜。 大雁塔建在慈恩寺内,是唐代高僧玄奘奏请唐高宗皇帝,按印度佛塔形式自行设计建造的,主要是为了贮藏他从印度带回的佛经。高宗永徽三年（６５２）初建时,塔高五层。后因草木丛生,塔体逐渐朽坏。长安元年（７０１）重建后,塔高６４米,分为七层,至今已有１３００多年了,仍屹立如故,充分显示了我国古代劳动人民在建筑艺术上的高度成就。 唐代诗人游塔留下不少诗篇：“回梯暗踏如穿洞,绝顶初攀似出笼。”（章八元）“仰穿龙蛇窟,始出支撑虫。”（杜甫）“塔势如涌出,孤高耸天宫;登临出世界…     

浅谈乔家大院的保护利用与可持续发展

乔家大院是清代富商大贾乔致庸的宅院,又名“在中堂”,坐落于山西省祁县东观镇乔家堡村。整座大院占地面积10642平方米,建筑面积4175平方米,属清、民国时期砖木结构民居建筑。大院始建于清乾隆二十年（1755年）,后经两次增修扩建,到民国10年（1921年）最后一次增修工程结束,前后虽历经了两个多世纪,但其建筑风格相互协调,浑然一体。     

星云禅话（十二）

千古楷模 百丈怀海掸师承继了开创丛林（和尚们聚居修行的处所）的马祖道一禅师的禅法以后,立下了一套极有系统的丛林规矩,人称《百丈清规》。所谓“马祖创丛林,百丈立清规”,即是此意。     

拉萨堆绣

“堆绣”在藏地通常指的是”唐卡堆绣”,即是用堆绣而不是用画的方法来制作唐卡。藏区内最有名的堆绣主要集中在热贡（以青海省黄南州同仁县为中心的区域）一带．被称为“塔尔寺三绝”的塔尔寺堆绣即属于这一风格。     

王棻“贵因不贵创”修志思想述略

清代修志大盛,名家辈出,对方志学的理论建树尤大,王棻即是其中杰出的代表。本文仅从王棻修志理论的主要方面——“贵因不贵创”来探讨他的修志思想。“贵因不贵创”包括“因仍之法”和“更张之法”,服务于“征文考献”（修志第一要务）之“用”。     

茶马古道（雅安段）文物撷珍

四川茶马古道（雅安段）是古代四川境内段联系西南夷、吐蕃诸民族的重要交通要道,史籍中记载有青衣道、灵关道、严道、旄牛道等皆在雅安现辖区内,《竹书记年》中便有“暇阳人导岷山青衣水来归”之语即是证明。     

动向

chengguan（城管） “Chengguan（城管）”和“hongbao（红包）”,“guanxi（关系）”一样,成了英国报纸的“新词”。显然,这是因为近期中国多个城市发生涉及城管的公众冲突事件,引起了外界的关注。     

何为“三宫六院七十二妃”

“三宫六院”一词是由故宫的建筑而来。故宫内以乾清门为界,南为外朝,北为内廷,即是皇帝和他的后妃们起居生活的地方。三宫即中路的乾清官、交泰殿、坤宁宫,又称“后三宫”。     

公民与公仆

关于共产主义社会的社会形态——也包括了第一阶段或日初级阶段或日过渡阶段的社会主义社会的社会形态,马克思和恩格斯设想：“将是这样的一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”（见《共产党宣言》）结合马克思和恩格斯在其他文章中的论述,我们得以知道,这个“联合体”即是“公民社会”,它的组成是“公民”。     

古建筑保护理念浅析

古建筑是古代人们为居住生存或其他意图所建造的构筑物。原始社会,建筑主要用于居住。阶级社会诞生后,随着生产力的提高,意识形态的变化,建筑的用途日益增多和广泛。几千年漫长的奴隶社会和封建社会,使建筑的分类越来越复杂,功用越来越多。柴泽俊先生根据功用将古建筑归纳为13类（《柴泽俊古建筑集》）,即宫廷府第、防御建筑、纪念性和点缀性建筑、陵墓建筑、园囿建筑、祭祀性建筑、桥梁及水利建筑、民居建筑、娱建筑、宗教建筑、社交建筑、商业建筑、生产性建筑等。每种又可细分为若干类。分类虽繁杂,但木构建筑一直是中国古建筑发展中的主流,亦即是体现中国传统建筑区别于西方建筑的最大不同所在。