北首岭遗址仰韶文化早期遗存研究

宝鸡北首岭遗址以仰韶文化遗存为主,并有少量的老官台文化遗存。其仰韶文化遗存大致可分为庙底沟类型期、半坡类型期以及早于半坡类型的仰韶文化早期遗存。仰韶文化早期遗存是北首岭遗址最主要的一类遗存,可称作"仰韶文化一期北首岭类型"。它发展为"仰韶文化二期半坡类型",年代在公元前5100~4500年。     

对长江三峡地区大溪文化早期遗存的一点认识

大溪文化根据枝江关庙山等遗址的地层关系和文化内涵的变化,至少可以分为四期,关庙山遗址大溪文化层的四期基本上代表了整个大溪文化发展的四个阶段。本文提到的大溪文化早期遗存指的就是以关庙山遗址第一期(即1980年发掘的T_(55)——T_(80)第7层)为代表的遗存①。这类遗存在三峡以东地区,除关庙山遗址外,还有江陵蔡台遗址(第五层)②、澧县丁家岗遗址(第二期)③、三元官遗址(下层)等④。但在三峡境内,     

关于夏县东下冯“龙山文化晚期”遗存的讨论

1975——1980年,中国社会科学院考古研究所及有关单位组成的联合考古队,对东下冯遗址进行了较大规模的正式发掘,工作的主要收获巳在《山西夏县东下冯龙山文化遗址》(以下简称《遗址》)一文上做了报导。该资料的发表不仅扩大了我们对晋南地区龙山文化的认识,也为探索夏文化及其有关问题提供了十分宝贵的实物资料。《遗址》将东下冯龙山文化遗存分为早、晚两期,早期相当于庙底沟二期文化或更早     

陕晋豫地区仰韶晚期遗存的若干问题

一继半坡文化和庙底沟文化之后,分布在陕晋豫地区的考古学文化遗存主要有“半坡四期文化”、“泉护二期文化”、“西王村三期文化”、“大地湾仰韶晚期遗存”、“东下冯龙山早期遗存”、商县紫荆遗址第三期和第四期遗存中的部分单     

从划城岗中一期遗存看大溪文化与屈家岭文化的关系

安乡划城岗遗址地处湘北,是大溪文化分布区内经发掘的重要新石器遗址之一。关于该遗址中一期遗存的文化性质,发掘报告认为属“屈家岭文化早期”,但考古学界一直有争议。近年来,随着大溪文化与屈家岭文化关系问题讨论的深入,论争各派逐渐都把讨论焦点集中到鄂西湘北地区是否存在屈家岭文化遗存,是否有屈家岭文化早期遗存叠压在大溪文化之上的地层关系这二点上,有些同志甚至认为,这二点应是解决两文化关系之争的关键。这样一来,划城岗中一期     

屈家岭遗址下层与大溪文化晚期是同类文化性质的遗存吗?

《考古》一九八五年第七期发表了《屈家岭遗址下层及同类遗存文化性质讨论》一文。文章中认为屈家岭遗址下层文化遗存与大溪文化晚期遗存是同类遗存文化性质。前者包括朱家咀和放鹰台、钟祥六合遗址中层墓葬以黑陶为主的遗存。后者包括有湖北松滋桂花树遗址晚期墓葬,公安王家岗遗址第四层墓葬,枝江关庙山遗址第三层,湖南澧县三元宫遗址晚一期,澧县丁家岗遗址T_3晚期墓葬,安乡度家岗遗址墓葬,安乡划城     

庙底沟遗址第二期遗存再分析

1956年发掘的河南陕县庙底沟遗址发现了属于新石器时代的两期文化遗存,第二期遗存因其文化面貌独特,它既不同于仰韶文化,又有别于龙山文化,因而后来被考古学界命名为“庙底沟二期文化”。几十年来,随着考古工作的人规模展开,该文化考古资料的不断丰富,关于其综合性的研究文章也屡有问世。综观这些研究文章,我们可以发现在目前的庙底沟二期文化研究中,     

关于屈家岭文化区、系、类型问题的初步分析(续)

（二）屈家岭文化在中心区以外的区、系、类型分析自《京山屈家岭》把屈家岭遗址第二次发掘发现的“早期遗存”和“晚期遗存”都命名为“屈家岭文化”后,考古发现的广泛屈家岭文化遗存,经考古界广大学者的研究分析后都较一致地认识到屈家岭遗址的遗存是最典型的屈家岭文化遗存并认为屈家岭文化的中心地区应在今鄂中的“汉江东部地区”之后,屈家岭文化中心区以北原为仰韶文化的分布区,以西原为大溪文化的分布区和以东应是薛家岗文化的分布区,也将随着考古发掘资料的积累和研究而得到更多的共识：《发掘》的一系列考古发现和《成因》的进…     

试析昌平张营遗址早期青铜时代遗存

通过对北京市昌平张营遗址早期青铜时代遗存的初步分析,可以将该类遗存分为两期三段,推断其年代为二里头文化四期至早商文化三期。结合文化因素分析,对诸类因素的消长及其动因进行了简要概括,并且还对与张营遗存相关的李大人庄遗存及朱开沟文化因素的东传进行了探讨。     

东关遗址仰韶早期遗存的相关问题

东关遗址仰韶早期遗存是晋南地区新石器最早阶段文化的代表,分为早晚两期,不同时期聚落呈现不同的结构形式。遗址间的比较研究表明东关文化的起源与发展和当时黄河流域复杂的文化演变进程密切相关。     

试论史家湾遗存

甘泉史家湾和旬邑下魏洛遗址出有一批特征相似的陶器,本文详细研究后认为两者属同一类遗存,并将其分为史家湾、庙底沟二期和案板三期三种文化因素,据此提出史家湾文化的命名.在此基础上讨论了史家湾文化(遗存)与周邻文化的关系与史家湾文化(遗存)的分布范围,并认为陶寺早期小城的建立可能与史家湾化的东进有关.     

十二桥文化早期遗存初论

<正>目次一研究缘起二类型学分析与文化面貌比较三三星堆文化对十二桥文化的影响四峡江地区精品房阶段遗存分析五余论一研究缘起本文所说的十二桥文化早期遗存,专指以成都金沙遗址郎家村精品房地点出土商时期遗存为代表的十二桥文化初期阶段遗存。金沙遗址精品房地点的发掘者认为,遗址出土商遗存属三星堆文化,年代约属三星堆遗址二、三期~((1))。江章华将精品房地点出土遗存归入金沙遗址第一期,认为该期具有十二桥文化早期阶段     

薛家岗新石器遗存分期的讨论

潜山县薛家岗遗址位于皖西南,处于大溪·屈家岭文化、山背文化、马家浜·崧泽文化和“宁镇文化类型”等文化分布区的“接触地带”。正确而且精细地认识处于这种地理位置中的文化遗存,对于史前考古学的综合研究,无疑是十分必要的。薛家岗遗址所处的地理位置,又决定了它的文化遗存归属的复杂性。苏秉琦先生等认为它当属于长江下游地区的“宁镇文化类     

重庆巫山大溪遗址商周时期遗存发掘简报

大溪遗址2000~2002年发掘工作中发现了一批商周时期遗存,其文化内涵可分为三期,第一、二期巴文化因素浓厚,第三期楚文化因素占主导。该批考古遗存对于研究三峡地区巴、楚文化关系增添了新资料。     

关庙山一期:关于考古学文化陶器的认识与解读

《枝江关庙山》专题报告出版,有助于开展大溪文化的进一步研究。本文在考察关庙山遗址第一期遗存陶器器类、组合与形态的基础上,梳理了峡江地区和澧阳平原相关遗址同类遗存的陶器,对照界定考古学文化的普遍方法和基本原则对关庙山遗址第一期及同类遗存的性质进行分析。分析结果认为,以关庙山遗址第一期为代表的遗存,其文化属性属于大溪文化。文章还对考古学文化陶器形态的区域差异及遗址差异进行了探讨。     

关于大溪文化关庙山类型的分期问题

在《长江中游原始文化初论》中,我曾试图将大溪文化分为洞庭湖区和鄂西川东两个类型而把关庙山、桂花树、毛家山认作是两个类型的过渡。前一类型,我将其称为三元宫类型,以澧县梦溪三元宫遗址为代表;后一类型,称之为红花套类型,以宜都红花套遗址为代表。在1986年第2期《考古学报》上,李文杰同志发表了《大溪文化的类型和分期》(以下简称《类型和分期》),文章中将大溪文化分为北南两个类型,分别以枝江关庙山遗址和安乡汤家岗遗址为代表,或称之为关庙山类型和汤家岗类型。前者分布在长江及其支流沮漳河两岸,包括关庙山、大溪、红花套,毛家山、桂花树、蔡     

正定南杨庄新石器时代遗存再认识

南杨庄遗址是太行山东麓地区具有标尺意义的新石器时代遗址。本文在南杨庄新石器时代遗址发掘报告的基础上,以陶器为视角,参照相关的考古学文化,通过典型器物形态和组合对比分析,将南杨庄遗存划分为镇江营文化、后冈一期文化、庙底沟文化和雪山一期文化四种不同性质的遗存,共分为四期8段,并对各期文化的谱系关系及相关问题进行了讨论。     

甘肃秦安大地湾新石器时代早期遗存

大地湾新石器时代遗址,在甘肃省秦安县五营公社邵店大队,位于清水河与阎家沟之两河交会处。1978年秋,甘肃省博物馆与秦安县文化馆组成发掘小组,对该遗址清水河南岸第一台地开始进行发掘(图一)。1979年发掘工作继续进行。两次共发掘仰韶文化房基一百二十七座、窑三十座、灰坑二百多个、墓葬四十二座。1979年在该遗址发现了早于仰韶文化半坡类型的文化遗存,我们暂称"大地湾一期文化"(以下简称"一期"文化)。目前考古界正在探讨我国新石器时代早期文化的问题,因此我们先将大地湾新石器时代一期文化的发掘资料发表,以供大家研究和参考。     

铜鼓山商代遗存文化因素分析

铜鼓山位于湖南省岳阳市郊陆城镇,为濒临长江东岸的一山头。铜鼓山保存有商代文化遗存和东周时期的墓葬,1987年正式发掘．材料已报道(见《湖南考古辑刊》第5集《岳阳铜鼓山商代遗址与东周墓发掘报告》．以下简称《报告》)。铜鼓山遗址商代遗     

陕西靖边庙梁遗址龙山时代遗存发掘简报

2017年陕西省榆林市靖边县杨桥畔镇庙梁遗址,发掘清理仰韶文化晚期和龙山时代两大时期的考古学文化遗存。其中,龙山时代遗存非常丰富,遗迹有房址、灰坑(储藏坑)、墓葬等,出土遗物包括陶、石、骨等各类器物,分为龙山时代前期和龙山时代后期两大相继的发展阶段。庙梁遗址龙山遗存是近年来陕北地区龙山时代考古遗存的重要发现,是构建龙山时代考古学文化谱系的重要材料。