关于土族族源及民族识别之我见兼评《历史记忆与认同重构》一书

关于中国土族的认别与族源问题,我原以为早已解决.但是,最近拜读祁进玉先生的巨著《历史记忆与认同重构》,副题:《土族民族识别的历史人类学研究》一书后(为行文方便简称《重构》),才知中国土族的认别与族源问题,在祁教授的文化视野中,尚处在重新识别和重新构建的门槛上.     

柴德赓先生《史籍举要》读后

《史籍举要》是柴德赓先生为高等学校历史系学生和有志于史学的青年而写的指导洽史门径的书,是柴先生多年讲授“中国历史要籍介绍”一课的心血结晶。它一问世,就受到学术界的重视和好评。吕叔湘先生称此书“在同类书中允称上选” (吕叔湘《书柴德赓(史籍举要)》,《光明日报》1990年5月2日)。这部书第一次印刷,印数即达8万4千册,其发行量之大在同类书中是首屈一指的。中国的史籍浩如烟海,对于一个初入高等学校的学生来说,真如瞎子摸象,既难窥其全貌,更有不知从何处人手之叹。正是针对这种情况,作者为此书规定的目的是,“在于使高等     

冯时行是状元吗

不时从《成都晚报》上看到肖平先生介绍成都人历史的整版章,大开眼界,获益匪浅。近日偶从购书中心看到他的《人成都》(成都时代出版社2003年7月出版)一书中“蜀中三状元：冯时行”一段(202页至204页),发现多处与史实不合,特提出与肖平先生商榷。     

关子“后岗第二期文化”类型有关问题的讨论

“后岗第二期文化”类型是依据最初发现于安阳后岗龙山文化遗存而得名的。安志敏同志在“我国新石器时代的仰韶文化和龙山文化”一文中做了详尽的论述,梁思永先生在“小屯龙山与仰韶”一文中作了简要的叙述,《新中国的考古收获》一书(以下简称《收获》)把这种文化类型也叫“河南龙山文化”。我们认为这种命名值得商榷,因为:1.根据《收获》一书中说:“它(指“后岗第二期文化”类型)主要分布在河南、山西和河北南部……”也就是说它不仅分布在河南,而且在山西和河北南部     

都市建筑风貌与文化传承——以北京现代建筑为例

美国著名现代建筑师、城市规划专家埃罗·萨里宁曾经说过,“城市是一本打开的书,从中可以看到它的抱负”,“让我看看你的城市,我就能说出这个城市的居民在文化上追求的是什么”。通过对都市建筑风貌的解读,我们可以清晰地知道城市的文化脉络与历史积淀。     

四块糖果的启示

当年陶行知先生任育才学校校长。一天,他看到一名男生用砖头打同学,遂将其制止,并责令他到校长室等候。陶先生回到办公室时,见男生已在等候。陶先生掏出一块糖给他:“这是奖励你的,因为你比我按时到了。”接着又掏出一块糖给他:“这也是奖励给你的,我不让你打同学,你立即住手了,说明你很尊重我。”男生将信将疑地接过糖果。陶先生又说:“据了解,你打同学是因为他欺负女生,说明你有正义感。”陶先生遂掏出第三块糖给他。这时男生哭了:“校长,我错了,同学再不对,我也不该采取这种方式。”陶先生又拿出第四块糖说:“你已认错,再奖你一块,我们的…     

古希腊人的“神话一古史”观和神话与历史的相互融合

三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时,曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说：“古典文化并没有记忆,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列4整齐的远景的过去与未来,那是没有的”,“在希腊人的世界意识中,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’     

诗三百异文钞——二南

在我国的封建社会,被“圣人”们尊为“经”的《诗三百》,流传至今,大约已有两千余年的历史.由于时间的阕隔,今天我们已经很难看到它的本来面目,不要说当年流传于先民口头的《诗》,甚至连最早记录《诗》的文字,我们也无原始的“版本”可考,加上千百年来,“圣人”们赐给它的那些胡乱的点化,今天要“还它的本来面目”(闻一多先生语),无疑是一项极其困难的工作.     

古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合

一三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时 ,曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说 :“古典文化并没有记忆 ,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西 ;因为当作清醒意识中的排列整齐的远景的过去与未来 ,那是没有的” ,“在希腊人的世界意识中 ,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’跟前无不立即变成了一种没有时间的、没有运动的、神话式的背景”。他还指出 ,“修昔底德绝对没有透露出他有透视若干世纪的历史的才华……优秀的古典历史著作都一成不变地是关于作者当时的政治…     

青少年研究的范式拓展和方法突破——评《走入“街角青年”——来自一个城市边缘群体的表达》一书

无意中看到黄海先生写的《走入“街角青年”———来自一个城市边缘群体的表达》(远方出版社,2004年8月版)一书,翻开扉页便让我不忍再放下。在其书中我从一个新的角度了解了“街角青年”———我们再熟悉不过,称之为“小混混”的一个群体。然而,我们又能真正了解他们多少呢?他们怎么生存,他们为什么要选择自己独特的生活方式?他们到底有着什么样的内心世界?是一种什么样的神秘力量使得他们选择了一种越轨的亚文化社会生活模式,并屡屡和主流社会和主流文化相对抗?黄海先生的书给了我们很好的回答。但是,此书吸引我的不仅仅如此,还得益于黄海…     

开究吴忠历史的一座丰碑——读杨森翔《城市记忆》有感

近读杨森翔先生大作,中国文化出版社（香港）2008年1月出版的《城市记忆》一书,十分欣喜!这是一部十分出色的地方历史地理研究专著,笔者觉得该书有四大特点。     

全球史：民族历史记忆中的全球史

全球化呼唤着全球史。但是,就如同不存在“文化全球化”一样,也不存在“全球化”的全球史。文化的多样性决定了全球史的多样性,即每个国家和民族都有自己心灵中的全球史。历史是一种记忆的形式,在任何一个国家或民族中,历史研究和历史著述的基本功能是保存和传承自己的历史记忆。全球化和“全球史”并没有中断每一个民族自己的历史记忆的延续。任何一个独立的民族,都有自己独立的历史记忆。这种记忆既包括对本民族历史．也包括对其他民族及整个世界历史——全球史的认知和判断。     

也谈方志的性质

地方志的性质是方志界争论最大的理论问题。多种观点中,影响较大的有“历史说”、“资料书说”、“科学文献说”、“特殊史书说”。作者指出“资料书说”和“科学文献说”有诸多不妥之处。“历史说”与“特殊史书说”虽近似,但“特殊史书说”更准确,因志书属于史书类,但它不是一般意义上的历史书,是一种特殊的史书。     

文革电影风云录

一 对于中国历史来说,“无产阶级文化大革命”无疑是一个特殊的时段。如果说,历史是一种回忆的话．那么,文革给当代中国人烙下的记忆是刻骨铭心的。而在这种刻骨铭心的记忆中,不时浮现上来的,除了那些对个体生命而言的噩梦般的人生体验之外．也许还有不止是“娱乐”的文化生活经验。自然,被视为“最高群众性”的电影,     

书店风景

作为一个书店的小伙计,我最大的痛苦是有堆积如山的书摆在我面前．而最大的快乐则是我不用渎它们。外国谚语说：书闭卷不凑,无异于砖头一块。我每天的工作就是在这一屋子砖头中走来走去一诸葛亮不出茅庐便知天下大势。找个书店的差事也成。只要留心哪种书卖得最火便不难听到时代的脉搏。当然我并不是说自己能给时代号脉。     

50年代中国的方志事业述评

编纂地方志是具有中国特色的一种文化传统,从私纂到官修。从地理（书）到史志,已有千余年历史。由于它的基本功用是“资政”与“教化”,所以它能与社会发展同步。而且“与时俱进”。社会制度的更迭影响着修志,改变着志书的形式和内容,并推进它的发展与演变。     

历史记忆、历史-记忆或历史与记忆?——记忆史研究中的概念使用问题北大核心CSSCI

“历史记忆”“历史-记忆”“历史与记忆”以及“记忆史”等概念或议题看似相近,实则有着不同的意涵。“历史记忆”最初是莫里斯•阿布瓦赫在《集体记忆》中提到的概念,意在强调历史带有记忆的性质。随着后人对此术语的发展,“历史记忆”的含义被拓宽为“人们对过去的记忆与表述”。“历史-记忆”是皮埃尔•诺拉提出的术语,用于指称现代之前“历史与记忆”的联合体。“历史与记忆”是西方历史学家辩证地看待历史与记忆之间关系时所讨论的核心议题。面对记忆研究的挑战,西方历史学家之所以讨论历史与记忆的关系,其目的是为历史学正名。“记忆史”则是将记忆作为历史研究对象的领域,研究记忆随着社会历史发展的历时性变化。因此,在涉及这些概念的时候应认真加以区分,避免误用。特别是在翻译、引用西方学者的观点时应力求准确,以免造成误解。     

女书:文化深山里的野玫瑰

在中国湖南省江永县及其毗邻一带妇女中,至今还流传着一种神奇而独特的文字符号,这种文字符号被世人称为“女书”,又叫“女字”,使用这种文字符号的妇女则把男性用的方块汉字叫“男字”。女书不仅字形奇特,自成体系,而且更奇特的是它只为女性所专有。在当地习俗中,这种文字传女不传男,体现出文字的性别属性,可以说,在长达几千年的人类历史上,这样成熟并被长     

神圣的"砖厂"——印第安纳波利斯

在印第安纳波利斯,由超过300万块砖头砌成的“砖厂”是美国汽车运动的一块圣地,至今已经拥有近100年的古老历史。它看起来非常简单：四条直道,四个弯道,围成一圈。但是它表面的起伏变化却耐人寻味,太阳的角度也会让它随时改变比赛条件。这座看似简单的速度迷宫,就是印第安纳波利斯赛车场。     

鄂圭俊:孤寂而富有的艺术家

“我书意造本无法,点画信手烦推求”,这是北宋大文豪、大书法家苏东坡的诗句。东坡先生姑妄言之,我姑妄听之,不求甚解。突然有一天看到鄂圭俊先生的一副大字对联,让我吃惊不小,便脱口而出,大师之作,东坡先生之语豁然开朗,如侧耳旁。之后,其书法之气势、之韵味绕梁三日,不绝于心。走近他,了解他,近距离地触摸先生的愿望一日强似一日。无奈不得其门而入,又不甘心放弃。据知情人士说,鄂圭俊先生就在西宁,而且是我民和土族老乡,此愿更浓,如何能放得下。