广西大事记（中华人民共和国之三）

1日省人民政府主席张云逸、副主席雷经天率广西工作团由广州到达桂平大湟江口。一同到达的有一批由国外、香港回广西参加新民主主义建设的民主人士。他们与中国人民解放军驻大湟江口部队一道欢度新年。4日到达南宁。     

唃厮啰及其政权考述

宋代河湟吐蕃首领厮的出生地并非今新疆高昌之磨榆国,而是阿里芒域郭仓朵。厮在河湟也并非孤身一人,而是整个家族。所辖范围主要是一江四河流域,即白龙江流域的下迭一带和黄河流域、洮河流域、大夏河流域及湟水流域。其一生娶了三房妻室,大妃在青唐城,二妃在会川,三妃在巴钦(积石山)。其政权与宋王朝保持友好关系,且与河湟周边各部落和睦相处。很多家族成员在北宋担任大小官吏。     

桂平瑶墟兴废考

瑶圩,顾名思义,就是瑶族人民集市贸易的地方。在历史上,广西桂平市曾设立过两处瑶圩。据民国九年出版的《桂平县志》(下同)记载：一处是“大湟江古圩,在县北六十余里宣一里,即今江口圩大湟江西岸,旧为瑶人趁集之所,乾隆间迁移大湟江东岸,此圩遂废。”又说：“江口圩,一名永和圩,在县北六十里宣一里南,居浔江北岸营咀,地为大湟江水口,故又名湟江圩。旧在圩西对岸,为瑶人贸易场,乾隆间迁今地。”     

近代河湟地区农民贫困的表现

从古代社会开始,农民贫困问题就是长期困扰中国发展的问题之一.本文以民国时期河湟地区原始的调查数据为基础,科学地分析河湟地区农民实际生活状况和农村经济现状,发现河湟地区的农民生活处于相当贫困的状态,其贫困的具体表现为生活水平的下降和农村经济的破产.     

广西牛排岭之战战场及其出土铅弹

"金田起义出大湟(王)"。1851年1月11日,洪秀全领导一万多起义农民,在金田村起义后,接着就东出大湟江口,迅速占领江口一带,并把司令部移驻石头脚。太平军东出江口,清朝反动统治者慌了手脚,立即派兵两支:一由向荣率领自佛子向太平军大本营石头脚进攻;一由周凤岐带领贵州兵沿思盘江进攻石头脚,妄图前后夹攻太平军。二月十八日,向荣首先率兵出佛子,向太平军大本营石头脚扑来。太平军埋伏在牛排岭的高车、马鹦洲、蛇拦花一带坡地上,     

谱序祖籍南京竹子四巷

我家祖籍在南京竹四巷,从大明洪武三年（公元1370年）春三月庚辰起程,农历五月中旬,来古湟北沙棠川董家寨居住。初年来由,官方开荒公垦,后归其田耕牧为生。我始祖寇宣生于大元至顺二年（公元1331年）,时年40岁。从南京（金陵）来古湟边陲,路经七十五天。当时路程遥远,跋山涉水,崎岖桥少,栉风沐雨,忍饥受渴,寒热无着,力行千辛万苦,沿途也有死难者。     

民和“花儿”的文化形态

著名"花儿"王子马俊曾有一句戏言:青海的"花儿"在河湟,河湟的"花儿"在民和,民和是"花儿"的窝窝。的确,作为河湟文化的重要发源地,民和丰富的历史文化和民俗文化资源是"花儿"创作的富矿区,也是"花儿"广为传唱的流行区,其境内流行的曲令多达十数种,大小"花儿"会也有五六个,尤其以七里寺"花儿"会为最。其传唱流行的"花儿"可以说基本上涵盖了河湟"花儿"的绝大多数,特别是七里寺"花儿",是民和地区"花儿"的精华,蕴含着丰富的、独具特色的文化形态,有其传承发展的重要价值。因而     

大禹导河话河州

穿行在黄河南岸的古河州(今甘肃省临夏回族自治州和甘南藏族自治州)大地上,其地域之辽阔、山川之秀美、人文之荟萃,令人惊叹.河州文化与青海的河湟文化有着千丝万缕的联系,是河湟文化的摇篮和发祥地之一,对河湟文化产生了深远的影响,"花儿"成为共同的最具影响力的代表性文化. 河州地区山高林密、溪流密布、河流众多,是黄河上游重要的...     

河湟“花儿”里的岁时节日风俗

河湟地区是青海东部黄河、湟水两河流域的广大地区,主要包括西宁地区一市两县和海东地区六县.1942年在乐都县老鸦城出土的汉《三老赵宽之碑》,说明至少在两汉时,河湟地区就已成为中央封建王朝直接管辖的地区.《三老碑》和史载的西汉赵充国河湟屯田说明汉族人在两汉时就已大量进入这个地区.公元609年,隋炀帝在拔延山(今乐都、化隆一带)的围猎活动,打击了同时期的吐谷浑人,始开丝绸之路.至唐,文成公主进藏,南丝绸之路途经该地区.     

全域旅游视角下河湟文化旅游发展研究

全域旅游旨在把一个行政或地理区域整体作为功能完整的旅游目的地全面建设,促进产业融合,加强基础配套设施,贯彻系统营销,落实体系管理,推进旅游业蓬勃发展。自古以来河湟地区便是多民族融合共生之地,其文化旅游是河湟地区的特征之一,本文基于实地考察、访谈和全域旅游理念,为河湟文化旅游产业发展提出策略,即全域协调融合各产业发展,推动“旅游+”发展模式;创新河湟文化传播方式;全域整合河湟文化旅游资源,转化河湟文化旅游资源的市场模式;全域规划景区设施建设,推动旅游景区提质扩容。     

浅谈移民、卫所与茶马对明代河湟边地社会的推动与影响

河湟地区,即今天的青海湖以东,兰州以西,祁连山以南,黄河以北的湟水流域广大地区。这里既适宜畜牧业生产,又适宜农牧业生产,自古以来就有许多民族在此生息和繁衍。河湟地区的开发有其漫长的历史过程,其中明代在其发展过程中扮演着非常重要的角色,明代的移民制度、卫所统治制度以及官营茶马制度都对河湟地区的社会经济和民族融合等方面带来了不同程度的影响。本文通过对明代河湟地区移民、卫所统治及茶马互市制度的分析,研究三者对当地经济和民族融合等诸多社会因素的影响,并探讨其对历史潮流的推动作用。     

维雍州之西陲 壮矣哉河湟——《13—19世纪河湟多民族走廊历史文化研究》一书评述

正"河湟"一词最早见于西汉典籍之中,是由黄河与湟水并称而来,古代这里西去可与西域相通,南下则与西藏、川北相连,北往则是河西走廊,东去则是陇东地区。因属唐蕃古道的必经地,丝绸之路的重要通道,加之元明以来作为蒙藏族群的中心连接带,各种文化在此碰撞、交汇,故而亦有人把处于两大高原中间带的河湟地区称为"河湟民族走廊"。~(1)今河湟多民族走廊所涵盖的范围大致包括甘肃、青海境内黄河上游以南大部分地区及湟水流域,     

湟川水 阳山关

据《汉书·地理志》云:“洭水出桂阳,南至四会是也。”洭水又名湟水。今名连江,源出于连州红岩山下,流经阳山的一段又称阳溪。“一水汇涂碧。云是古湟川”。昔唐代阳山令韩愈,暇日曾于阳溪垂钓。“钓鱼台”古迹至今乃存。他还歌湟川、赞湟川、写湟川。在《答张十一》一诗中,他写道:“山净江空水见沙,哀猿啼处两三家”。这里的江水即指湟川水,是那么     

青海新出明《故母全氏游孺人墓志铭》与明初河湟江西移民

2019年青海省西宁市新出明《故母全氏游孺人墓志铭》记述游孺人全氏的家世、婚嫁、妇德和家族成员概况，描绘了志主全龙贞“女中君子”的完人形象，是我们了解明代女性形象的重要墓志资料。志文记载志主死后葬于江西临川，但墓志铭却出土于青海西宁，志文记述志主的卒葬地与墓志铭出土地点空间上的错位，应与明初江西、河湟两地的移民活动有关。明初河湟江西移民人数虽不及江苏、安徽，但江西籍移民同样也是明初河湟江淮移民的重要组成部分。     

青海省河湟谷地城镇化建设刍议

河湟谷地的城镇发展具有明显的优势,但也存在一些亟待解决的问题。现阶段应重点推进县城的发展,降低省会城市的首位度,使河湟谷地的城镇结构合理化,同时做好城镇长远规划、拓宽筹资渠道、调整产业结构、加强生态保护等方面的工作。     

西羌与丝绸之路青海道的国际化

大约距今4000年,西羌成为羌中道沿线主要居民,来自西亚的小麦种植技术、铜器冶炼技术和昆仑山南北麓的玉料,经这一族群的传播,进入河湟地区,再向东传播至中原及西南地区。这一时期,羌中道和湟中道已成为国际性通道。西羌民族也开辟了作为国际通道的河南道,这条道路不仅承担了西羌人群不断南下的功能,也将来自西亚、近东的文化因素传播至四川盆地。     

青海省第二届丝路“花儿”艺术节暨河湟民俗文化节在互助开幕

本刊讯(记者 郭晓芸)6月26日,由省文化和新闻出版厅、省旅游发展委员会、省体育局、青海广播电视台和海东市人民政府联合主办的2017青海省第二届丝路“花儿”艺术节暨河湟民俗文化节,在彩虹的故乡互助土族自治县拉开帷幕.     

世人谁识元青花 惊天大观在河湟——马有林先生收藏品欣赏

观马有林先生元青花收藏有感鲍义志央视喧闹鉴宝忙,盛世处处说收藏;世人谁识元青花,惊天大观在河湟。2007年6月5日,同谢佐先生等观看民和收藏家马有林     

张九龄为何前“恭”后“倨 ”

开元二十四年（公元736年）,唐玄宗拟擢升朔方行军大总管牛仙客为尚书,遭到中书令（宰相）张九龄的坚决反对,认为“牛仙客本河湟一使典,目不识文字,若大任之,臣恐非宜。”     

河湟地区传统寺庙堡寨研究

河湟地区自古以来是中国西北边区的战略要地,明代尤重河湟防务。在特定的历史时期,基于特殊的历史与宗教背景,河湟地区的寺院得到军事、政治、经济等多方面扶持,催生了大量防御特色鲜明的寺庙堡寨。寺庙堡寨的建筑年代多在明代,这与明统治者对河湟寺庙的政策性重视有关。寺庙堡寨是堡寨聚落在河湟地区的一个特殊子系类型,具有堡寨与寺庙两种建筑特征。其布局一般与汉传佛寺相似,同时拥有城门、城墙、壕沟、瓮城、马面等防御系统,部分寺堡还附有居民区及外围防御设施。寺庙堡寨既是宗教场所,又是明代卫所制度下的军事堡寨,在聚落功能、防御空间和社会结构等方面皆与其他类型堡寨有所不同,是堡寨聚落群系研究的重要组成部分。