儒家道德思想源流探析

儒家伦理源于周公所创立的德政思想和礼乐制度。孔子以仁为最高道德原则,以礼为表现形式,创立了儒家道德学说。汉代以后,出现了以"三纲"和"五常"为主体的儒家道德伦理体系,其主体性思想包括仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌等方面,其中仁是最重要、最基本的,是儒家道德思想的核心和源泉,是儒家一切理论的出发点,其他诸德都是仁的具体展开和体现,都是从属于仁这个最高原则的道德规范。     

探寻加强领导者道德修养的路径依赖

领导干部是党的事业的主心骨,其道德修养关系到党的性质、关系到党的领导、关系到党先进性的保持。我们应积极地探寻加强领导者道德修养的路径依赖,坚持以"三个代表"重要思想为指导,以培养"自重、自省、自警、自励"能力为基本要求,积极吸收人类优秀道德成果,加强道德-法制建设、实施道德评价与监督,并坚持道德理论与道德实践的统一,以期提升领导者的道德修养水平。     

儒家生态智慧的三维意蕴

生态文明思想是人类发展的规律性共识理念,具有中国特色与文化底蕴,是马克思主义生态文明思想与中国优秀传统文化的有机融合。儒家生态智慧关怀和尊重天地万物的思想意识,是将所有的生命与物种普遍纳入道德关怀之内。这种关怀是提升生命体悟和道德修养的境界,并对生态文明建设具有人性与道德层面的价值支撑。在对"天人关系"的体认中,儒家生态智慧以"天人和谐"为价值旨归,以"天人合一"为基本理念,形成了人与自然和谐共生的生态观念。这种生态观念表现为对待自然始终保持着一种"仁爱"之情,其"道德共同体"的价值取向同自然界的发展与人类社会和谐有序发展基本一致。同时,把自然的欣欣向荣视为政治、经济、社会、人文繁荣的风向标。     

习近平的家国情怀——儒家“修齐治平”政治伦理的扬弃

《大学》中"修身—齐家—治国—平天下"的政治理想,既是孟子"内圣外王"精神传统的完整呈现,又是渗透在中国人文化血脉中的永恒执念。通过研究习近平对儒家"修齐治平"政治伦理思想的批判继承,解析他的修身之德、家风思想、爱民情怀、人类命运共同体理念,以此建构起习近平家国情怀"个人—家庭—国家—天下"的内涵框架,对挖掘儒家思想中的合理精髓,破除部分党员干部道德沦丧的困境,加强社会道德建设等方面都具有重要的理论价值和实践意义。     

论孔、孟儒家学派道德修养和德治思想的历史借鉴意义

任何一个国家民族,都有自己的历史文化、社会精神文明、国民道德修养的传统,中华民族也不例外.两千多年前,以孔子为首的儒家学派所建构的做人的道德修养和德治仁政的思想体系,正是中华民族的优秀传统.对于现今所倡"以德治国"、建设社会主义精神文明、构建和谐社会,仍有着极其重要的历史价值和借鉴意义.     

“旧邦新命”:冯友兰的中国现代化论

冯友兰的"新理学"以"共相"与"殊相"二分法分析儒家伦理,区分"五常"之人类一般道德的普遍性和永恒性,以及"五伦"之古代中国社会制度的时代性,把道德分为"可变的道德"与"不可变的道德",揭示了道德演进之"变"与"常"的辩证法。他运用"共相"与"殊相"辩证法,从社会类型的观点看中西文化问题,指出中西文化之异不在东方与西方之分,亦不在古代与现代之别,而在西洋文化属于一种以工业革命为基础的新兴社会类型,即工业社会。而中国文化则尚未经历工业革命。从生产方式论,西洋社会经过工业革命而从"生产家庭化"的社会转变为"生产社会化"的社会。而中国古老的家族制度则与其前工业社会的"生产家庭化"经济结构有关。在现代中国思想史上,冯友兰之社会理论独树一帜,其以共殊之分的类型论,深刻地把握了中国问题即现代化问题的本质。     

由“周孔”而“孔孟”:儒家话语体系建构中的“圣人之道”

在中国学术思想史上,"孔孟"取"周孔"而代之,"周孔之道"演化为"孔孟之道",是儒家基于特定历史语境建构话语体系的产物。随着周、孔形象渐趋圣化,汉唐时人多以周、孔并举,包含政治教化与人伦道德两方面内涵的"周孔之道"得以生成。继韩愈"道统论"之后,宋儒建构"性与天道"理论和道统谱系,"孔孟之道"逐渐成为儒学的代名词。统治者藉由教育、祭祀等参与此过程,也彰显出道统与治统的复杂关联。     

从《论语》看孔子的修身之道

孔子被尊称为"圣人",其道德修养为后世所称赞。《论语》较详细地反映了孔子的修身之道,既包含人际交往中的处世哲学,也涵盖个人自我修身的内容与方法。修身之道是孔子核心思想"仁"的具体表现,也是儒家学说的重要组成部分。     

儒家孝论中的生态伦理观点

“孝”是中华民族基本的传统道德之一。儒家经典中不仅有论孝专《孝经》,而且在《论语》、《孟子》、《礼记》等作中也载有大量关于“孝”的论述。儒家孝论之意义和价值及其对当今社会道德建设的积极作用,已有人作过不少深入地研究。但是,对其中包含的一种超越个人、家庭、社会的道德要求、关系到人类整体生存与发展的生态伦理观点,却尚未给予足够的注意和重视。     

先秦儒家义利观融于《经济生活》教学的意义

作为儒家德育文化的发源地,与国外相较,我国在当代中学生道德教育中并没有将儒家优秀德育思想渗入其思想政治教育教学过程中,也没有专门的教材来传承这一文化。特别是《经济生活》教材中,并没有专门的版块强调道德的重要性,教学目标过于功利化,培养出来的很可能是无道德的"经济人"。本文以高一《经济生活》为例,论述如何挖掘教材中的道德教育要素,并同儒家德育思想"义"相结合进行道德教育,致力于培养有道德的"经济人"。     

战国简儒家“仁”论元语言的蜕变——学习《郭店楚简》和上海博物馆藏战国楚竹书(第一、二册)

战国社会和文化的发展引起儒家核心理论"仁"论元语言的蜕变,在战国简中,孔丘"仁"本论走向新"仁"论,古典仁义走向多元道德实践,"命"系神性走向人性。     

刍议社会主义市场经济体制建构的道德支撑

道德是市场经济体制建构与完善不可或缺的内容,而在我国社会主义市场经济发展过程中,道德还尚未成为社会主义市场经济发展的有力支撑;主要问题表现在传统共同体的破裂、道德信仰的缺失、"德性"与"幸福"的不一致等;需要把社会主义道德要求与市场经济道德要求很好地融合起来,引入儒家的德性伦理、转变现今中国的道德教育模式、完善社会保障机制、加强社区共同体的建设,为完善社会主义市场经济体制提供有力支撑。     

以社会历史为本位:论冯友兰新理学的道德观

冯友兰认为传统的儒家哲学是一种伦理学,那么,道德问题即是其最主要的问题。在传统的儒家哲学里,道德是内在的,因而是超越历史的。而在冯友兰的新理学体系里,因为消解了传统儒学"天理"、人性之道德价值性的内涵,因而道德是外在于人的,是社会之理的基本内容;人所有的道德理性,也由此从传统儒家哲学之道德的"内在自觉"而向新理学之"外在自觉"转换了,因而也会随着社会历史的变迁而变化。     

浅论孟子的“浩然之气”及其当代启示

孟子是战国时期儒家学派杰出的代表人物,他一生特别重视人的精神境界的修养和提升。孟子提出的"浩然之气"说是其道德意志和道德目标修养的最高境界,对中国历代知识分子产生了极其深远的影响;就今日而言,"浩然之气"说对于构建和谐社会、弘扬社会正气,实现人与社会的科学发展也具有一定的理论和现实意义。     

《司马兵法》与《孙子兵法》“仁本”思想之比较

《司马兵法》是中国古代著名兵法著作,内容闳廓。《孙子兵法》是兵家圣典,思想深邃。《司马兵法》提倡的"杀人安人、以战止战"的战争观,"礼义为先、兼爱其民"的政治观,"敌若伤之、医药归之"的人道主义精神和《孙子兵法》阐述的"重战"、"慎战"的战争观,"安国保民"的价值取向,"上兵伐谋"的战略观,"爱卒"、"同欲"的治军之道,"善卒"、"养卒"的战俘政策都合理的运用了儒家"仁义"的思想,不同的是,《司马兵法》的"仁"借用儒家之形体,《孙子兵法》的"仁"却化用儒家之精神。     

道德境界探析

道德建设是社会主义精神文明建设的一个重要组成部分。提高人们的道德境界和社会整体道德水平是当前和今后相当一个时期我国道德建设的一项至关重要的任务。对此,我们必须高度重视。本文试就道德境界问题作一点粗浅探讨,谨就教于各位同仁。所谓道德境界,就是人们在道德方面所表现出来的觉悟水平。从道德修养方面来看,人们在道德修养过程中,总是在一定的道德要求下,在一定的道德原则和道德规范的指导下,经过一番锤炼,不断地从一个阶段到另一个阶段,从一个高度到另一个新的高度,以达到较高道德理想。而人们在道德修养的每一个阶段中…     

木雕花板艺术中折射出的儒家“孝文化”思想

<正>在中国封建社会中,各代帝王无不充分运用儒家思想的文化道德标准为他们的统治阶级服务。儒家所谓"修身、齐家、治国、平天下"的思想,为历代士人追捧,奉为金科玉律。这实际上讲的是人生哲学,讲的是人生的价值观。从自身修养做起,从家庭的和谐做起,而后才能为社会服务,进而治理国家平定天下。而要让家庭和睦友爱,儒家认为必须要突出一个"孝"字,"孝文化"贯穿了中国整个封建社会的历史。"孝"字,古作:。上面为     

试论党员干部道德建设

由于党员干部道德建设在整个社会道德建设中具有极为重要的地位、作用和影响,这就使得它成为认识和分析新形势下道德建设问题所不能不加以深入研究和探讨的重大问题．党员干部道德内涵及其特征要求党员干部道德是既联系又区别于一般社会道德规范和道德意识的特殊道德规范与道德意识。其内涵主要包括正确对待与行使人民赋予的权力,自觉抵御和反对剥削阶级与各种非无产阶级思想的腐蚀,廉洁自律、勤政为民、艰苦朴素、品格高尚、秉公持正、无私奉献、公而忘私、舍利求义,密切联系群众,全心全意为人民服务等。深刻理解党员干部道德内涵,我…     

“正经”原指儒家经典著作

正生活中,人们在评价一个人的道德品行时,有时会用到"正经"或者"不正经"。"正经"即正当、正统、正派的意思。"不正经",顾名思义,就是不正统、不正派,属于"旁门左道"。如鲁迅《且介亭杂文·忆韦素园君》:"素园,一个瘦小,精明,正经的青年。"其实,"正经"一词来源于古代教育制度,具体来说,"正经"指的是儒家经典,以别于诸子百家之书。它是学生的主课,相当于现在的"语数外"。     

浅析儒家德育思想及对当代的启示

儒家德育思想,以人性论为理论基础,以"成圣成贤"为最高目标,以"仁、义、礼、智、信、忠、孝、节"为基本道德规范,注重理想人格的培养,认为人性可塑,人都可以通过自身的道德修养和后天的教化而得到完善。积极研究儒家传统德育思想,挖掘儒家传统文化的当代德育价值,对于优化我国德育教育,提高国民素质,促进社会文明,加快和谐社会建设具有积极意义。