字说种种

我常纳闷,有一些汉字,例如“馋嘴”的“馋”,“懒惰”的“懒”,“贪污”的“贪”,“腐烂”的“烂”,“谄媚”的“谄”,“贪婪”的“婪”,“隐瞒”的“瞒”,“颟顸”的“顸”,“翻案”的“翻”,“狡辩”的“辩”,“欺骗”的“骗”,“反动”的“反”,“忐忑”的“忐”,“悲叹”的“叹”,“囚犯”的“犯”,“完蛋”的“完”……说来奇怪,每个字韵母都是“AN”?     

“容城”一说

“容成”钱曾由孙仲汇先生撰文于《中国钱币》2004年第2期介绍,考之为西汉武帝行五铢之前物,从书法风格的判断令人信服。至于是否容成侯唯徐庐所铸,窃以为不能无疑,试一言之。     

“孺”字考释

此字古文字作如下等形体:西周中期央(孟蕊①“需西周晚期再(伯公父匿②春秋时期”字所从)“需”字所从)蔡侯残钟)期三晋系不(《侯马盟书》裤(《侯马盟书》下(《侯马盟书》希(《侯马盟书》示(《侯马盟书》示(温县盟书)楚系香(《包山楚简》194·4) 85·23) 154·l) l·30) l·41) (《包山楚简》(九店楚简) 2) 218)西(《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种》16)灭(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》21反)曰(《睡虎地秦墓竹简旧书甲》2“需”字所从)秦代(峰山刻石) (《说文》篆文)而而《说文》对其形体及其本义分析为:“而,颊毛也。象毛之形。《周礼》曰:‘作…     

《说文》"省声字"中的非形声字

《说解字》(以下简称《说》),就中华书局1963年版的大徐本所做的统计,共有‘省声字”305个,不包括新附字和徐铉在注释中更改的字。这些‘省声字”都有一个特点：许慎在说解字形时,所用的标准书例是‘从某,某省声。”如‘度,从又,庶省     

“易”字新解

本文在梳理先贤研究成果的基础上,从甲骨文和天文官职能的发展、《周易》内容本身三个方面出发,探寻以"易"为《周易》题名的原因,认为"易"字当源自对太阳活动的观察。     

现代“孝子”说

某日,信手拿来梁实秋先生的散文集《雅舍小品》,读到《孩子》一文时,会心一笑之余,感想联翩。梁先生说:"我一向不信孩子是未来世界的主人翁,因为我亲见孩子到处在做现在的主人翁。""以前的‘孝子’是孝顺其父母之子,今之所谓‘孝子’乃是孝顺其孩子之父母。孩子是一家之主,父母都要孝顺他!"真是鞭辟入里,令人叫绝。梁先生不愧为语言大师,文字功夫着实了得,往往像是信手拈来,却于轻松幽默之中给人深思和警醒。     

“字面”、“字里”、“字外”——也读柳宗元《江雪》，以试论解诗之三层次

柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”有称“千古绝唱”。     

汉字的情感与文化——读孙海芳《这些字,那些事》

孙海芳的《这些字,那些事》通过对汉字进行陌生化处理的方式,从汉字的字形义推演至语言义,并将与这些汉字相关的民俗及文化以故事的形式镶嵌其中,对汉字工具论给文化造成的遮蔽做出了一定的纠正。小品文的图像选择显示了作者的严谨态度,图像作为文字语言的辅助角色出现,增强了小品文的修辞效果,也使得文化以抽象与具象的方式同步彰显。     

“朋”“友”原来是不同的人

“朋友”一词,是人们在现实生活中最常用的字眼,所谓“在家靠父母,出门靠朋友”,也是说明“朋友”的重要。但在我国古代,“朋”和“友”是两个不同的概念,分别代表了不同的含义。     

“汉语拼音之父”周有光

叩响国家语委宿合楼的一户门铃,一位清癯和蔼的老人迎候了我们,他就是记者所要采访的久闻大名的“汉语拼音之父”周有光先生。     

《说文》“示”部字的宗教解释

中国文明起源于文字,而文字的起源与我国早期的祭祀密不可分。《说文》的示部字共同体现了古代祭祀神袛的宗教行为,通过对《说文·示部》解读,我们可以看到古人多神崇拜的宗教观念,古人通过祭祀的方式来表达对神的敬畏及得到神的赐福的目的,以此,我们可以看到"宗教"一词的真正含义:即神与人相契的"联系之物",古人就是通过对宗教的实践来获得超越生命的真正目的。     

《说文》“示部”字的宗教解释

—个民族的文化往往保存在与这个民族生存和发展息息相关的文字之中,华夏民族也不例外。东汉许慎的《说文解字》是我国第一部以六书理论系统地分析字形、说解字义、辩识声读的字典。作者依据经典,揣摩语义、概括归纳,形成有体系的字义说解。本书内容上至天文星象、下至地形地貌,花鸟鱼虫、风雨雷电,无所不有,无所不包。对其中一些字进行解读也可以发现其巨大的哲学宗教价值。本文主要对《说文》一书中的"示"部字从"示"字探源;家国大事,祭祀为先;祭祀需礼,由礼致福三个方面进行宗教解读,将哲学宗教与古文字研究相结合,以求能对先秦"示部"字的宗教来源与意义略知一二。     

说“荷校”

武英殿本《旧唐书》卷一二《德宗纪》云：“（建中三年四月）朱滔、王武俊与田悦合从而叛。太常博士韦都宾、陈京以军兴庸调不给,请借京城富商钱,大率每商留万贯,余并入官,不一二十大商,则国用济矣……甲子,诏京兆尹、长安万年令大索京畿富商,刑法严峻,长安令薛苹荷校乘车,于坊市搜索,人不胜鞭笞,乃至自缢。京师嚣然,如被盗贼。”（刘晌等：《旧唐书》,上海古籍出版社1986年版）王呜盛《十七史商榷》卷七三《新旧唐书五》“荷校”条认为,此文“荷校”一语中的“校”当做“杖”,（王鸣盛：《十七史商榷》,中国书店1987年影印上海文瑞楼本）但未云所据何本。     

《史记》所用“我”字说

在阅读《史记》的《纪》、《表》、《世家》等部分时 ,常能看到诸如“秦伐我”、“魏败我于……”之类的句子。我们都知道“我”字是代表的某一诸侯国 ,但称“我”应是春秋战国当时人的语气 ,司马迁作为后人写《史记》 ,理应直呼国名 ,但他用“我”字 ,显然不合逻辑。不少学者以“我”字为司马迁作书时所依据的旧史原文来解释这一现象 ,其实这一说法很难成立。本文即是对此现象作出另一种解释 ,并进而对《史记》的部分资料来源作出一种推测     

《诗经》中的“木”字和“琼”字－－兼说上古汉语中的大名冠小名语序

<诗经@卫风@木瓜>中"木"与"琼"两字向来有许多种解释,而造成这一现象的根源在于这两个字所构成的词语实际上反映了一种仅存在于上古汉语中的语序,即大名冠小名,这一语序在上古汉语中有极广泛的运用,可用于国名、地名、城名、庙号、人名、植物名、动物名等.而后来这种语序被小名冠大名语序替代,致使这种语序不被注意,甚至引起词语的误释.本文则试图对这种语序略加分析,以期引起对这一语序的重视.     

“章”字应是“音“”十”章

＂章＂、＂竟＂这两个字,都有一个音乐的＂音＂字,说明这两个字都与音乐有关,所以我们在口头介绍＂章＂的结构时,为了怕它与也是姓氏的同音字＂张＂字混淆,常常说＂立＂＂早＂章。说＂立＂＂早＂章是不对的,应该说＂音＂＂十＂章才对。     

说“璧”

平圆形中间有孔的玉器被称为“璧”,已经使用两千多年了。像璧的环形玉器在古玉中还有“瑗”和“环”。孔大的称瑗,孔小的是璧,孔的大小介于璧和瑗之间的称为环。《尔雅》有一个区分“标准”,即“肉倍好谓之璧,好倍肉谓之瑗,肉好若一谓之环。”这里的“肉”字指玉璧两边缘的宽度;“好”指中间孔的直径。     

“论迹”与“论心”

旧时有这样一副颇为著名的对联： 万恶淫为首,论迹不论心,论心自古无完人 百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子 这副对联富于哲理,且十分通情达理。其中将“淫”视为万恶之首,“孝”为百善之先,并分别以“论迹”和“论心”考察之,于今仍有现实意义。     

“化”字和“龙”字的笔顺联系到笔顺规范化的思考

由"化"字、"龙"字的个别见微知著谈到汉字规范中普遍存在的笔顺问题及笔顺规范的依据问题。汉字规范化中笔顺的规范工作较为薄弱,本文只提出问题,列出笔顺问题存在的几个方面,暂未发出解决对策,旨在引起语言文字机构重视笔顺,相关研究人员能提出更多更好利民实用的笔顺方针。     

“徒然”论考

本文以《枕草子》和《徒然草》中的“つれづれ（徒然）”一词为例,通过其语境、语义的分析,指出“つれづれ”作为日本古典随笔文学中的一个关键词所具有一般属性和特殊属性;探讨了其特殊属性与作家、作品的不同主题、不同题材之间的密切关系;在揭示《枕草子》和《徒然草》两部作品之间的传承关系具有重要意义。