北京团城内渎山大玉海考

渎山大玉海,又称黑玉酒瓮,玉瓮,是我国琢玉工艺史上一件重要的大型玉器,现存北京市北海公园前的团城内(图版柒:2)。过去,有不少人如元代陶宗仪,乃至清代的乾隆皇帝,都曾对玉海作过考释,但仍有许多问题搞不清楚,本文试就其有关情况作进一步的探讨。渎山大玉海,玉质青白中带黑,属于     

关于琼华岛广寒殿的倾圮年代

《文物》1980年第4期刊载的《北京团城内渎山大玉海考》一文,对琼华岛顶端广寒殿倾圮的年代作了如下的考证:"明末清初人作的《天府广记》中还提到它,可见至少明代末年广寒殿应还存在,白塔的建造是在顺治六年(1649年),自此,广寒殿就在记载中消失了。可见殿的沦没最迟应在顺治六年以前"。广寒殿是元大都宫城区的主要建筑之一,著名的石雕渎山大玉海就安放在这座殿     

“ ”字小考

“ ”字甚僻,然韵书字书均有收载,义为鞋底或纳鞋底．如《集韵·上铣》：“ ,一曰履底．”《玉篇· 部》：“ ,履底 。”     

试论山西出土的玉器

什么是玉呢？古今所指颇有不同。大体上分为两种,一是广义上的玉。许慎《说解字》日：“石之美有五德”为玉。另一种则是狭义上的玉,只有硬玉和软玉才能称之玉。我们认为“石之美”为玉,更符合我国实情。     

德符之思

“古人辨玉,首德而次符。说文曰:玉,石之美,有五德……是玉与石所异惟德耳。管子云:玉有九德。聘义云:君子比德于玉。其说视汉儒尤详焉。若言符,则王逸王部论以赤如鸡冠黄如蒸栗白如脂肪黑如纯漆为玉之符是已。于今思之,言德尚矣,言符末也。后世有膏(窃)玉之名而不知其非者,皆符为之也。故玉贵德不贵符,然此亦惟为知玉者言之,必执是以为衡。……名玉者愈多,则玉之真愈掩。”—《石雅》章鸿钊第一次接触到“首德次符”与“忽德重符”这两个词是在杨伯达先生的文章中,推崇前者、批评后者。笔者望文生义的将“德”与“符”的含义理解为玉文化的…     

两周“佩玉”考

本文所讨论的“佩玉”,是古文献中的一个专有名词,它和平常意义的“所佩之玉”有所区别。《周礼·天官·玉府》:“共王之服玉,佩玉,珠玉。”郑玄注引《诗传》曰:“佩玉,上有葱衡,下有双璜衝牙,(虫宾)珠以纳其间。”又《毛诗·郑风·女曰鸡鸣》:“知子之来之,杂佩以赠之。”传曰:“杂佩者,珩璜琚瑀衝牙之类。”此处的杂佩,也即本文中的“佩玉”。综上,周代所谓的佩玉,或称杂佩者,并非泛指单一的玉佩饰,而是由诸多特定玉件     

马士英禅隐青云圃道院考

八大山人康熙廿一年春书《瓮颂》组诗之六《画瓮》：“停舟问夏口,夏口无一画,三人瓮里坐,是事颇奇怪”。八大诗向号难诠,史无确诂。此《瓮颂》六首尤羚羊挂角,踪迹冥杳。今检《春秋&;#183;桓公十四年》：“夏五。”西晋杜预注：“不书月,阙文”。又《庄公廿四年》：“郭公。”杜注：“无传,盖经阙误也”。史因《春秋》此二处阙文泛称佚笔缺文为“夏五郭公”。明张岱《快园道古》卷12及明冯梦龙《古今谭概》卷27皆载明清文士雅嗜“夏五本是五,增口便成吾”诗谑字戏。细玩八大诗义,正暗示“夏口无一画”为“夏五”缺     

玉出昆冈

玉出昆冈●刘景华和田玉产于号称“万山之祖”的昆仑山，自古闻名于中外。秦李斯在他的《谏逐客令》中列举四件稀世珍宝已为秦王所拥有，其中一件即为和田玉。历史上周的礼器，秦的玉玺，汉的玉衣，唐的玉莲花，宋的玉观音，元的渎山大玉海，明的子冈别子等著名玉件，均为...     

润笔考论

润笔考论朱国华范静哗古人也有类似今天稿费的东西,叫“润笔”。“润笔”一词最早见于《隋书·郑译传》,其文载：“上令内史令李德林立作诏书,高戏谓译曰：‘笔干’。译答曰：‘出为方岳,杖策言归,不得一钱,何以润笔。’上大笑。”郑译因支持隋文帝杨坚篡位有功,拜...     

团城文皇庙的文化旅游价值

团城位于山西省长子县城西南10余公里,现为南陈乡所辖。碑文记载,团城“有泉林丘壑之胜,烟峦拱翠,曲水环绕,为西南大观”。碑文还记载,历史上团城曾为“古团城都”。由此可知,团城不仅自然锦绣,而且曾是区域行政管理中心。团城村北有座背北面南的皇庙,庙内现存6块石碑,均为重修     

从王莽到东汉 再说“货币”一词

正我曾经写过《中国"货币"一词的初史》,刊登于《中国钱币》2016年第五期。主要观点是:中国古代属于货币性质的名称很多,如币、货、金、银、珠、玉、钱、刀、龟、贝、泉……等等。"货币"也是名称之一,不过出现的时间比较迟,不是在先秦。《汉书·食货志(上)》说:"《洪范》八政,一曰食,二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物,     

姜夔与辛稼轩相识之时间考

姜白石夔步武稼轩,词史多有评说,陈洵曰：“南宋诸家,鲜不为稼轩牢笼,龙洲、后村、自石皆师法稼轩也。二刘笃守门户,白石别开家法。”谭献说：“白石、稼轩,同音笙磐,但清脆与镗异响”,“白石嘤求稼轩,脱胎耆卿。”麦孺博说：“(白石)浑灏流转,脱胎稼轩。”凡斯种种,皆说明,白石词与稼轩词有着千丝万缕的联系。此种“联系”在白石认识稼轩之前即己开始,至认识稼轩后,     

《左传》“吕歇”补正（中）

《玉篇》残卷卷九《欠部》：“歒：子合、子陆二反。《说文》：‘呜歆也。’野王案：口相呜之声也,或为嗽字在口部。又音徂感反,《左氏传》：‘响有昌歇白黑形塩。’杜预曰：‘蒲殖也。’舴名毯,《说文》为鱼字,在鱼部。”     

坎离水火与阴阳

坎离水火与阴阳徐传武八卦中的“坎”、“离”二卦,分别取象为水火。据《周易·系辞传上》：“阳卦多阴,阴卦多阳”,坎卦卦画作,一阳而二阴,《说卦传》又曰：“坎再索而得男,故谓之中男”,知坎卦当为八经卦中的阳卦之一;而离卦卦画作,二阳一阴,《说卦传》又曰：...     

《<续汉书·郡国志>刘昭注》标点正误一则

中华书局点校本《续汉书·郡国志》在河内郡修武县下刘昭注曰：“史记曰：‘白起攻韩南阳,太行道绝之。’”针对“太行道”一词,中华书局点校本《史记》却断作“太行道”。（见《史记·白起王翦列传》秦昭王四十四年）二书标点有异,孰是孰非,值得一辨。 《史记·苏秦列传》中秦正告韩曰：“我起乎少曲,一日而断太行”。《正义》释此“太行”为“太行山羊肠阪道,北过韩上党也”。《史记·郦生陆贾列传》中郦生说汉王曰：“愿足下急复进兵,收复荣阳,据敖仓之粟,塞成桌之险,杜太行之道,距蜚狐之口……则天下知所归矣”。“蜚狐之口…     

论秦汉魏晋时期的家族墓地制度

《周礼·地官·大司徒》说“以本俗六安万民……二曰族坟墓。”郑注曰：“族,犹类也,同宗者,生相近,死相追。”这就是说,商周时期存在一种族葬制或称为族坟墓制度。而《汉书》、《后汉书》中常讲“丧归旧茔”、“归茔”、“丧还乡里”等等①,说明两汉时期（至魏晋）...     

《新五代史·四夷附录》标点辨误一则

<正> 《新五代史》卷七四《四夷附录三》“予阗国”条引述有后晋天福三年高居诲使于阗时所作行记,今中华书局标点本以引号标出高居诲行记内容,止于“其南千三百里曰玉州,云汉张骞所穷河源出于阗,而山多玉者此山也”,其下尚有文曰:“其河源所出,至于阅分为三:东曰白玉河,西曰绿玉河,又西曰乌玉河。三河皆有玉而色异,每岁秋水涸,国王捞玉于河,然后国人得捞玉。”这段话都没有被看作是高居诲行记的内容,因而放在了引号的外面。这几句话虽然十分简短,但却是关于塔里木河河源较早而     

清初制作的四件人工染色玉器

人工染色是玉器制造的重要工艺,早在一、二千年前,我国的玉器制造就采用了染色工艺。成书于战国时期的《山海经》中记述:“又东三百七十里日侖者之山,其上多金玉,其下多青英(艹丹隻),有木焉,其状如谷而赤理,其汁如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,其名日白(艹处口),可以血玉。”郭朴注曰:“血,谓可染玉作光彩。”(《山海经·南山经第一》)这是对染玉工艺的明确表     

“空中花园”不在巴比伦城而在尼尼微城

“空中花园”不在巴比伦城而在尼尼微城吴宇虹“世界奇迹”的七大宏伟建筑中有五个是希腊人建成的：希腊半岛上的奥林匹亚山上的宙斯像、小亚半岛上的以弗所城中的阿尔泰米斯女神庙、哈利卡纳苏城的王陵、罗德斯岛上的太阳神巨像和埃及港口亚里山大里亚的灯塔。然而在这五...     

南京明城墙瓮城考源

瓮城,古称,是围建在城门外的瓮形小城,多为半圆形,开门取向不一,形成相对独立而自身完备的军事要塞,从形状上看似古代生活器皿中的“瓮”,故称之为瓮城;另有一说是从瓮城功能上的解释,在敌方攻进第一道城门后,随即将城门关上,使敌方陷入第一与第二道城门之间...