民族复兴话语下的中国现代学术

正有人认为,孙中山乙未广州起义,是"中华民族复兴的第一声"。②实际上当时孙中山提出的口号是"振兴中华",而不是民族复兴。"民族复兴"一语最早出现在20世纪20年代的中文文献中,但严格意义上的民族复兴运动,九一八事变后才真正开始。因为直到此时,"民族复兴"一语,才成为社会各界的主流话语,民族复兴运动也才成为主要的社会运动。本文所说的民族复兴,即是指九     

张思德是怎样死的?

我和张思德,当年都是毛主席的警卫员,大生产运动时,一同上山伐木烧炭。我们小组共三人、张思德、白仓和我。 烧炭的地点在距延安60里的安塞县石峡峪,那一带沟壑纵横、峰峦叠翠、正是烧炭的好地方。 1942年9月7日上午,我们又挖了一个窑洞,只需稍修理,便可启用。洞小,转不开,只能两人干活,大约10点钟,张思德还没有休息多会儿,就又进窑内换我。我不肯,他一手推我,另一只手将旱烟袋递给我。我走出洞来,拍了一下身上的泥土,坐在火堆旁点上烟,正准备往嘴边放。突然,“扑通”一声闷响,声不大、够人的。霎时,尘土弥漫、烟雾四起。我一看,不好,窑塌了…     

末代拜占廷知识分子对文艺复兴运动的影响

意大利文艺复兴运动深受拜占廷文化的影响,由于拜占廷知识分子始终热衷于古典希腊文化,因此其继承和保存的古希腊文化遗产受到文艺复兴运动人文主义者的青睐。许多拜占廷末代王朝的学者成为这些新文化运动领军者的老师,不仅向他们传授希腊语言文学知识,而且激发起他们对以希腊语言文学为核心的古典学术的热爱,有力地推动了意大利人文主义者在思想理论上接受拜占廷人传承的柏拉图主义。拜占廷知识分子还通过大量拜占廷知识界保存下来的古代珍贵文献,为新文化运动输送了急需的文化素材,使得拜占廷文化成为文艺复兴运动重要的文化来源。     

《新加坡华人社会史论》出版

香港中文大学崇基学院院长、香港中文大学历史系讲座教授梁元生博士的新书《新加坡华人社会史论》已于2005年2月由新加坡国立大学中文系和八方文化创作室联合出版。该书是新加坡国立大学东南亚华人研究丛书之八。该书共分十章,分别是早期新加坡之“士人社会”、十九世纪新加坡华人社会中“士”阶层之分析、十九世纪末期新加坡华人社会中之士人雅集、十九世纪八十年代星沪之间两本游记的解读、十九世纪末期新加坡的儒教复兴运动、早期新加坡华人基督徒对中国革命运动的回应、早期新加坡华人社会中两个潮人家族之历史考察、二十世纪早期新加坡…     

论“中华民族复兴”思想在五四时期的发展

萌发于清末民初的"中华民族复兴"思想,到五四时期有了新的发展。李大钊提出了"新中华民族主义"和"中华民族之复活"的思想,孙中山提出了"要恢复民族的固有地位,便要首先恢复民族的精神"的思想,梁漱溟、梁启超等"东方文化派"提出了复兴东方文化的思想,王光祈在《少年中国运动》一书的序言中,提出了"中华民族复兴运动"的思想。与清末民初比较,五四时期不仅明确地提出了"民族复兴"或"民族复兴运动"思想,而且这时所讲的"民族复兴"是包括汉、满、蒙、回、藏在内的中国各民族亦即"中华民族"的复兴,而非清末孙中山提出"振兴中华"口号时仅仅是"中华"亦即"汉族"的振兴,尤其是孙中山对什么是民族精神、恢复和弘扬民族精神对于民族复兴的重要意义,以及如何处理好恢复和弘扬民族精神与向外国学习的关系等问题的阐述,是对民族复兴思想的重大发展。     

意大利统一大业完成的历史经验

从18世纪末掀开复兴运动的历史篇章,到1870年收复罗马,经过几十年的艰苦曲折的斗争,意大利终于彻底结束了强邻入主、邦国纷争、分裂沦亡的悲惨的历史局面,赫然成为一个独立统一的国家,并开始厕身于欧洲强国之林。本文不拟就中外史家对这段历史的颇多论述详谈已见,意在总结意大利统一大业完成的历史经验,得出几点有益的启示。梁启超先生说得好;研究外国史的目的在于“察往以知来,鉴彼以诲我”。     

实处与窄处:民族复兴运动时论中的新生活运动

国民政府初期的民族复兴运动本起于民间,是"思潮"的一种强化说法,但这种社会意识氛围,正好为取得执政地位不久的国民党当局所运用。蒋介石亲自发起新生活运动,使时人发生民族复兴运动可落到实处的想象,但其提倡的礼义廉耻、服从命令、国民生活军事化所包含的特定政治意图,暴露出严重排他性和狭隘性,"实处"沦为"窄处",效果难彰,变成"纸上的运动"。这可能是常态建设"运动"化、社会运动"政治化"很难避免的结局。     

泰国现代三波复兴比丘尼运动探析

南传佛教是大多数泰国人的宗教信仰。然而,由于南传佛教比丘尼戒传体系早已断传,长期以来,泰国佛教出家女性地位低微,她们不能受比丘尼具足戒,不具备正式僧人的身份,无法享受僧人应有的权益,得不到社会的尊重。从20世纪20年代起,泰国佛教出家女性中的杰出代表和社会上的有识之士先后发起了三波复兴比丘尼运动,其主要目标是在泰国重建比丘尼戒传体系和比丘尼僧团。泰国三波复兴比丘尼运动反映了现代化对南传佛教传统的冲击以及佛教所做出的回应。泰国比丘尼复兴运动与泰国现代民主政治发展、妇女解放运动、佛教改革运动密切相关,其参与者不仅积极争取和维护出家女性的权益,而且积极投身社会公共事务,致力于改造社会,使这一运动成为泰国民主运动、妇女解放运动与佛教运动的重要组成部分。     

梁启超与近代墨学

近代墨学复兴酝酿于乾嘉时期,兴起于19世纪晚期,20世纪早期达到空前繁荣。墨学与诸子学、陆王心学、佛学等传统文化在近代的兴盛构成一股强劲的古学复兴思潮。梁启超曾称之为中国的“文艺复兴”。事实上,梁启超与近代古学复兴思潮尤其是墨学兴盛密不可分。     

彼得拉克——欧洲中古向近代转型的一个结点

彼得拉克是意大利文艺复兴运动的代言人,是倡导人文主义的先驱,其所处时代正值欧洲中古向近代转型时期,新时代有一个艰难的蜕变过程,充满了矛盾与困惑,彼得拉克的思想正体现出时代的特征。他是一个结点,一个时代的矛盾之结,从他身上可以找见时代的影子,越过他,就很难理解欧洲从中古向近代转型的许多问题。必须解开彼得拉克这个历史的结点,我们才能更清楚地理解人类自身在困顿挫折中屡踣屡起的精神实质。     

一部沉寂两个世纪的文艺复兴史研究拓荒之作——皮尼奥蒂《托斯卡纳史》评介

19世纪初的西方史学领域诞生了一部堪称文艺复兴史研究的拓荒之作,即意大利历史学家皮尼奥蒂的《托斯卡纳史》。"新雅典"概念是贯穿《托斯卡纳史》全书的灵魂,意在表明古希腊雅典是那个时代及往后西方文化发展的源流,而佛罗伦萨及托斯卡纳则接续这个源流,成为近代意大利学问复兴时代及近代西方文化史进程的中心。新雅典概念蕴含着皮尼奥蒂阐释意大利14世纪至16世纪文化历程的独特思路和学术亮点,它启示学人研究文艺复兴历史、文化的新途径。     

中国共产党对马克思主义中国化的早期探索

<正>中国共产党的历史,是为实现中华民族伟大复兴不懈奋斗的历史,同时也是不断推进马克思主义中国化时代化的历史。习近平总书记在党的二十大报告中指出：“推进马克思主义中国化时代化是一个追求真理、揭示真理、笃行真理的过程。”(1)早期中国共产党人选择了马克思主义,对马克思主义的科学体系有了初步认识,     

论南意大利归并撒丁王国的历史必然性

对于加里波第同意南意大利归并撒丁王国,苏联十卷本《世界通史》给予了严厉的责难,说他“本可以依靠广大群众,在那不勒斯确立革命民主专政,建立共和国,并在共和国的旗帜下统一整个意大利”。受这一观点的影响,我国60—80年代出版的几部大学世界近代史教材,关于这一问题也做了类似的评说。其实,这种观点是完全错误的,因为它严重地违背了历史的真实,阻碍人们正确地了解意大利复兴运动史、从中吸取有益的历史经验与教训。本文欲揭示南意大利归并撒丁王国是出于历史的必然,以说明“本可以……”之责难实属虚妄。     

马志尼与意大利统一运动

马志尼是意大利统一运动中的著名活动家,是十九世纪中期前后在欧洲很有影响的一个资产阶级代表人物,本文试图对他在意大利统一运动中的功过与历史作用加以评述。     

20世纪30年代清华大学接收圆明园风波

1933年5月,南京国民政府组织了“农村复兴委员会”,倡导乡村建设,掀起了一场复兴农村运动。这期间发生了清华大学接收圆明园一事。     

15～16世纪基督教希伯来学的兴起与发展

从15世纪上半叶开始,以波焦、曼内蒂和皮科为代表的意大利人文主义者,在复兴古典文化的过程中,积极学习希伯来语,研究《希伯来圣经》,并利用犹太教神秘主义喀巴拉的方法阐释基督教教义和人的尊严,开启了基督教希伯来学的序幕。随着人文主义思潮越过阿尔卑斯山北传,基督教希伯来学的重心也由意大利转移到欧洲北部。在宗教改革爆发之后,一方面,新教学者利用希伯来学抨击天主教的传统教义和构建新教神学理论;另一方面,天主教也利用希伯来学作为内在革新和外在排除异己的工具,在双方的共同推动下,基督教希伯来学最终在16世纪发展成为西欧备受瞩目的学术运动。     

毛泽东与广播体操运动

近现代中国,“身体变革”成为早期启蒙思想家应对内忧外患的一种诉求。他们大都将新民的身体建构视为解决国难的根本之道。而为了应对新中国初建所面对的压力和困难．在毛泽东时代再次兴起了一场强健身体运动,即广播体操运动。毛泽东以“体”为基础的新民观1840年。第一次鸦片战争爆发,从此中国一步步沦为半殖民地半封建社会。民族矛盾与阶级矛盾激化,政治、经济、文化等方面的矛盾一起爆发出来。毛泽东就成长于这样的时代环境中,目睹了国家的贫弱与民众的知识缺乏、智力低下、乃至精神沦落。通过阅读梁启超的《新民说》,毛泽东确立了自己救国救民道路的起点。他非常认同梁启超对中国陷入危亡的分析．并认为相较于最腐败的政府而言。最弱散的国民是更根本的原因,于是提倡“新民”以复兴民族。他说：“国民全体是以国民个人做基础,国民个人不健全,国民全体当然无健全之望。”即认为“新民”是实现民族复兴的基础。毛泽东早期的新民观主要受梁启超的影响。     

建国以来文艺复兴史研究述评

关于艺复兴史的研究,综述或评述性的章己有数篇发表,但大都限于介绍国外艺复兴史的研究状况以及解放以前国内对艺复兴的了解情况。而对于1949年以来国内艺复兴史的研究,至今缺乏总体性述评。如果说1949年以前对艺复兴运动仅限于介绍和了解,那么,1949年新中国成立以来则进入了实质性的研究阶段,对这一阶段的研究状况进行回顾、反思与展望,对我们进一步拓展思路,深入开展艺复兴史的研究是非常必要的。     

论中国共产党百年奋斗史上的伟大创造

创造,使事物从无到有、由低到高、由弱到强、由旧到新,深刻蕴涵历史发展辩证法,是人类社会发展进步的重要基础、源泉与动力.100年来,中国共产党团结带领中国人民开辟的伟大道路、创造的伟大事业、取得的伟大成就,必将载入中华民族和人类文明的发展史册.习近平总书记"七一"重要讲话回顾中国共产党百年奋斗的光辉历程,展望中华民族伟大复兴的光明前景,将创造作为党的历史发展的一大关键因素和核心要义,深刻阐述实现中华民族伟大复兴是党一切创造的鲜明主题,以及党为了实现中华民族伟大复兴而进行伟大创造的历史进程与成就、经验与意义.党百年奋斗史上的伟大创造,是实现中华民族伟大复兴的深厚历史底蕴、坚实发展基础和重要推动力量.     

英国19世纪早期手工艺运动的形成与传播

19世纪早期,英国工业革命引发了社会生活的巨大变化,工业文明逐渐占据主导地位,传统文明面临前所未有的危机。为了挽救和复兴传统文化,英国思想文化领域中的各个流派相继兴起,科尔、普金、罗斯金、莫里斯等代表人物作出了重要贡献。19世纪中叶以后,手工艺运动迅速传播到欧洲、美洲、亚洲等许多国家和地区,成为一场旨在矫正现代工业文明发展方向并推进世界历史均衡向前发展的新文艺复兴运动。这一运动以寻求社会改良为目的,因此手工艺运动最终成为现代科技文明的组成部分。历史表明,只有在先进的社会制度与科技生产力的引领下,诸多民族的软文化才能推动世界历史走上和谐发展的道路。