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明初诗文僧释守仁的《梦观集》,在明代出现过两种刊本：一种是建文三年刊本,即日藏抄本的底本;另一种是约永乐至天顺年间的抽改本,南京图书馆藏有前三卷。南图藏本在建文刊本的基础上抽改了卷首序文和书末题识,将书前序作者方孝孺易为宋濂,将书末祥耏题识的落款由“建文二年岁在辛巳季春”改为“洪武岁在辛巳季春”。但研究者不识,误以抽改本为原刊本,以日藏抄本的底本为抽改本,以序作者为宋濂。《梦观集》两种刊本的细微变化,是永乐“革除”建文年号和“禁书令”的直接反映。 相似文献
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李玉奇 《古籍整理研究学刊》2001,(5):50-54
宋吕大临金石学作《考古图》之《四库全书》录本为清初钱曾影钞本,钱氏谓系据北宋刊本,至今罕有异议。本考钱本虽较其它元明刊本为优,而已经元罗更翁考订,实为元大德陈翼子刊本,并非宋本之旧。其它元刊本皆逊于钱本,并非大德刊本。 相似文献
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有学者曾认为我国汉代已发明磁体指南仪“司南”,根据是《论衡》所称:“司南之杓, 投之于地,其柢指南。”但在宋刊本中,“杓”字作“酌”,说的是指南车;而且由于天然磁石的磁距很小,难以制成能指极的勺。故无法证明汉代已有此物。依托于“司南”而命名的“司南佩”, 实为叠胜,并非模拟指南仪器。 相似文献
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刘乾先 《古籍整理研究学刊》1985,(1)
《韩非子·五》有一句话:“其商工之民,修治苦窳之器,聚弗靡之财,蓄积待时,而侔农夫之利”。“苦窳”指粗劣,“侔”即侵取,那么,“弗靡之财”究竟指何而言呢?陈奇猷《韩非子集释》释“弗靡”为“沸靡”,释“财”为“货”,认为“弗靡之财,犹言奢侈之货”;王焕镳《韩非子选》则认为“弗靡之财”需那是"压榨来的财富"。前一种解释是一种很有代表性的看法,对此我颇有怀疑,怎能囤聚一些奢侈的货物去"侔农夫之利"呢?难道农夫急需那些与他们衣食无关的奢侈品吗?至于后一种看法,其所云不知所本,亦不敢苟同。 这里有两个问题:一是“弗靡”到底如何解?一是“财”如何解? 我以为“弗靡”不必作“沸靡”。从版本上说,明赵用贤刊本、迂评本、凌瀛初本固然皆作“沸靡”,但更早的宋乾道黄三八郎刊本却作“弗靡”,明正统道藏本以及其它许多版本亦作“弗靡”。我以为,作“弗靡”实较“沸靡”于义为长,“弗靡”当是 相似文献
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周小兵 《古籍整理研究学刊》2006,(4):38-42,67
本文主要探讨《墨经》的作者、版本问题及其文化史意义。《墨经》的作者应为宋人晁季一(字贯之)而非晁说之。《墨经》的写作相对于宋代晁氏“大家之风流”可谓别开生面。楝亭藏本扬州诗局重刊本《墨经》为活字版,系曹寅奉康熙御旨刊行《全唐诗》时的副产品。以楝亭藏本扬州诗局重刊本《墨经》与四库全书本《墨经》对校,兼参《津逮秘书》、《夷门广牍》、《学津讨原》诸本进行比勘发现,诸本都存在一些错误。四库全书文渊阁写本《墨经》校对不够精审,存在漏抄的较大疏失。两江总督采进本与楝亭家藏本没有直接关系。 相似文献
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“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”,这是著名史学家陈寅恪对另一位史学巨匠王国维治学方法的总结。①这不仅是治史学者的金科玉律,对研究古代文学者来讲,也同样适用。仅以中国古代的说唱文学来讲,明成化刊本说唱词语的发现和研究,就是这一研究方法的范例。明成化刊本发现上海嘉定县城东公社澄桥大队宣家生产队西北,有一处墓葬群,占地约十余亩,三面环水,墓前有石坊、翁仲、石兽等。１９６７年,生产队因建造猪棚,平整土地,陆续对墓群进行了挖掘,结果从丛中发现一批古书。上海书店收购后,于１９７２年送上海市文物管理委员会… 相似文献
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《后汉纪》校笺 总被引：1，自引：0，他引：1
吴金华 《古籍整理研究学刊》1999,(1)
东晋袁宏《后汉纪》三十卷,旧有四部丛刊缩印的孙氏明刊本、嘉靖黄氏刊本、万历南京国子监刊本、光绪岭南学海堂刊本等等。晚近出版的《后汉纪校注》①是新式校点简注本,眉目清楚,便于检阅,可惜印刷错误较多。笔者曾用新、旧刊本互校,对上述刊本中的校点问题（不包括《校注》的印刷错误）略有笺记。下面刺举若干,就正于同好。为便于读者查核《后汉纪》的原文,引文后面标明了《校注》本的篇卷和页码。河内被山带河,足以为固,其土地富贵．殷之旧都,公之有此．犹高祖之有关中也。（光武帝纪一／27页）这是更始元年邓禹对刘秀的进言。… 相似文献
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所谓"<三国志演义>四郑刊本",指的是<三国志演义>郑氏宗文堂刊本、郑世容刊本、郑纯镐刊本和郑以祯刊本.它们都属于<三国志演义>明代建阳刊本的行列.巧得很,四位刊行者都姓郑. 相似文献
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古籍,顾名思义,便是古代的书,除了纸质之外,还有筒牍、帛书及金我石铭刻等等。搞古籍收藏的价值主要体现在收藏过程中带给人的文化乐趣。收藏古籍,就是收藏中国历史,中国文化。本文作者龚笃清,中国作家协会会员,平日喜好收藏古籍,所藏达六七千册之多,其中“八股文”刊本达千册,在国内有较大影响。 相似文献
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古籍,顾名思义,便是古代的书,除了纸质之外,还有筒牍、帛书及金我石铭刻等等。搞古籍收藏的价值主要体现在收藏过程中带给人的文化乐趣。收藏古籍,就是收藏中国历史,中国文化。本文作者龚笃清,中国作家协会会员,平日喜好收藏古籍,所藏达六七千册之多,其中“八股文”刊本达千册,在国内有较大影响。 相似文献
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漆子扬 《古籍整理研究学刊》2000,(3):59-64
邢澍是清代陇右名的朴学大师、藏书家和诗人,精于碑版金石、天舆地之学。其述“取材博而用心审”,多为世间不可少之书,集中反映了邢澍的治学方法、学术风格和学术成就,开启了陇右近代学术之筚路。因战火、迁徙．邢澍全部未刊手稿和部分已刊本或散或佚．失于卷帙。本采撷片词寸简,系统钩稽,全面考订了邢澍述基本内容、学术价值、版本源流及存佚情况。 相似文献
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漆子扬 《古籍整理研究学刊》2000,(3)
邢澍是清代陇右著名的朴学大师、藏书家和诗人，精于碑版金石、天文舆地之学。其著述“取材博而用心审”，多为世间不可少之书，集中反映了邢澍的治学方法、学术风格和学术成就，开启了陇右近代学术之筚路。因战火、迁徙，邢澍全部未刊手稿和部分已刊本或散或佚，失于卷帙。本文采撷片词寸简，系统钩稽，全面考订了邢澍著述基本内容、学术价值、版本源流及存佚情况。 相似文献
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《木钟集》为南宋朱熹高弟子陈埴的代表作,“其言纯粹中正,今世学者罕有其比”,《木钟集》是后世读者从朱熹门人角度探究朱子学术思想的重要文献,故有必要对其版本进行考证.元代建阳吴氏友于堂刊本极有可能源自宋版,该本早于明代弘治年高宾重刻元刊本,且明正德年间刘宏毅刻本当自宋元本出.清代《四库全书》抄本源自元刻本,台北藏佚名乌丝... 相似文献
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《中国边疆史地研究》1993,(1)
地理著作。作者不详。有关著作时代,近代学者多认为战国中叶到汉代初年,不是出自一人一时之作。现存版本有清毛(?)手校的宋尤褒本、南宋刊本、元刊本、明成化年间吴匏庵抄本、《四部丛刊》用郭璞注本、《丛书集成》本、清郝懿行《山海经笺疏》本、1980年上海古籍出版社出版袁珂《山海经校注》本。 相似文献
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<天方性理>、<天方典礼>是清初伊斯兰教著名学者刘智的重要著作.关于昆明版<天方性理>和<天方典礼>,此前只有白寿彝先生数次撰文提到:"关于回教教义的概要,可看刘智著的<天方性理>、<天方典礼>(有成都、广州、镇江、昆明等处刊本)",①"智所著书,版本最多,广州、镇江、成都、昆明、北平、上海等处均有一种或多种书的刊本或排印本."②"今<天方性理>有成都刊本,昆明刊本,马福祥排印本;<天方典礼>有成都刊本,广州刊本,金陵丛书本,金子云排印本,马福祥排印本,文通书局标点本."③"在这四个本子(指成都刊本、广州刊本、马廷树铅印本和马福祥铅印本--引者)外,听说镇江和昆明都有刊本,但我还没有见到."④ 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2016,(3)
本文据出土的《逸周书》之《皇门》、《祭公》文字,对校清代学者,如王念孙、庄述祖、俞樾、孙诒让、于鬯、刘师培等人,校勘传世刊本之校语,加以分析评述,以见其正误。 相似文献