刘师培“失路人”辨析

刘师培叛变革命后有无愧疚心理,学界没有提及。陈奇先生对刘师培（秋怀）诗中“况我失路人”的理解很笼统,且望文生义。考察此一时期刘师培的诗歌、思想,发现“失路人”并非刘对叛变革命的反省、愧疚,更可能是对之前革命行为的悔悟。刘师培此一时期的目标乃是功名与学术,抛弃革命理想,投入个人的研究圈子,励志绍继祖业。端方幕府的生活改变了刘师培,幕主端方及幕僚中的传统士大夫影响刘师培回归到传统治学之中。     

扬州新见刘师培十七首佚诗

最近,在古城扬州的一位巫姓收藏家家中发现了17首刘师培佚诗,并未收录于《遗书》与《补遗》,为研究刘师培诗学提供了一些前所未见的原始资料,值得人们珍视.至此,人们已知刘师培诗歌达400首.     

胡适年谱思想略论

胡适在撰写年谱的学术活动中,就年谱体例的发展与创新、年谱的功用与价值、年谱与传记的关系等问题,形成了丰富系统的思想,并对年谱体裁的发展产生了重要影响.胡适认为年谱应该揭示谱主学问思想的变迁沿革与发展脉络,总结其学术地位与学术贡献,年谱不仅要记述谱主的成就,也可以进行评判与批评,指出他的错误与短处.胡适总体上是将年谱视为传记之一种,但也注意到年谱在内容、体例、功用等方面与一般传记又有一定的区别.     

年谱散论

年谱起源问题 ,学术界有不同看法 ,但从实际出发 ,年谱起源于宋 ,这是有其历史条件的。年谱的出现为谱学发展开辟了一条新的途径 ,是史学发展的一个重要方面。年谱有自撰年谱 ,有谱主的朋友 ,门人弟子和子孙为之撰写的 ,这些年谱有溢美掩恶的弊病 ,但年谱在研究历史人物 ,研究历史上 ,其重要学术价值是明显的。年谱的写作有很高的要求。     

宜州石刻孙中山年谱的价值

宜州市中山公园的一面方碑所刻孙中山年谱未曾为学界关注,1998年编纂的《宜州市志》也没有著录。该石刻年谱以民国纪年编年,在众多的孙中山年谱中独树一帜,凸显了年谱编撰者的革命情怀。年谱的內容虽然简短,却可以补令人所作《孙中山年谱》之缺,是值得关注和保护的一件革命文物。     

刘师培生卒年考订

近代思想家和学问家刘师培,早年参加光复会、同盟会,时人把他和章太炎并称为“二叔”(章字枚叔,刘字申叔),后来则背叛了同盟会。我在对刘师培进行初步研究过程中发觉关于他的生卒年竟说法不一,并涉及三部辞书,因此有必要考订一下。肖一山说,刘师培生于清光绪十三年(1887年),卒于民国八年(1919年),年33。(见《清代学者生卒及其著述表》,《北平文史政治学院讲稿》本,第281页。)中华书局版《中华民国史》第一编第200页,说刘师培生于1885年,卒于1919年。新版《辞海》第1541页,《简明社会科学词典》第405页,《中国近代史词典》第263页,都说刘师培生于1884年,卒于1920年。     

《宋人年谱丛刊》出版

四川大学古籍所吴洪泽、尹波主编的首部大型断代年谱丛刊———《宋人年谱丛刊》(全 12册 5 0 0万字 )由四川大学出版社 2 0 0 3年出版。该《从刊》收录了现有宋编宋人年谱 3 3种 ,元明清、民国时期以及今人和台湾、日本学者所编的宋人年谱也在收录之列 ,共收有谱主 188人 ,年谱 163种 ,为有宋以来最大的宋人年谱集成。宋编宋人年谱中 ,收有文谱 (这占所收的绝大多数 )、表谱 (如施宿《东波先生年谱》)、诗文目录式年谱 (如任渊《山谷年谱》)、纲目式年谱 (如岳珂《岳鄂王行实编年》)、合谱 (如何抡《眉阳三苏先生年谱》)。对同一谱主有数种…     

刘师培史学思想综论

刘师培史学思想综论李洪岩，仲伟民近代新史学向以梁启超、章太炎为开山，很少道及刘师培。实际上，刘氏史学前承乾嘉，后启来学，造诣极高，大有专究的必要。（一）刘师培的历史观，反映在其关于客观历史进程的思想中。概括起来约有四端，这是贯穿刘氏全部学术思想的纲要...     

刘师培的汉、宋学观

清代汉学鼎盛,而宋学作为官方经学,仍有相当势力。作为一个经学家,刘师培自然必须表明自己对汉、宋学的态度。刘师培治经以古文为宗,兼采今文,因此,他的汉、宋学观不能不受到这个基本立场的制约。他的一生又是与政治相始终的一生,因此,他的汉、宋学观又与他的政治立场密切相关。本文的评论,将限于刘师培革命时期的汉、宋学观。     

刘师培：读书人的种子

1907年,刘师培携母带妻,与同盟会会员苏曼殊一起东渡日本。章太炎得知消息后手舞足蹈,哈哈大笑,说：“申叔（刘师培的字）来了,吾道不孤矣!”汪精卫问：“申叔是何人,使你如此欣喜？”     

白行简年谱

说明:本谱所参朱金城《自居易年谱》、顾学颉《白居易年谱简编》、宋陈振孙《白文公年谱》、清汪立名《白香山年谱》,首见用全称,后用简称,即"朱谱""顾谱""陈谱""汪谱".     

论刘师培《左庵集》的学术思想

刘师培在中国近代学术史上有着重要的地位,他在经学、文字学、训诂学等方面有许多独到的见解。著名学者黄侃曾说:“余于经学,得之刘先生者为多。”《左庵集》是刘师培早期学术思想的荟萃,其内容涉及经学、文字学、以及训诂、校勘、地理、天文历法等方面。本文试图对《左庵集》在经学、语言文字学等方面的学术成就作一论述,以期对刘师培早期的学术思想有一较全面的认识。     

刘师培史事考订

刘师培是中国近代史上一个重要的思想家、经学家和文字学家。他一生写下了大量的政论文章和学术论著,在当时和以后都有重大的影响。但其生平史事有许多记载不实,错处不少。现就笔者所知,考订如下: (一)刘师培1903年参加清廷会试的地点。蔡元培《刘君申叔事略》记:“二十,赴京会试。”《民国人物传》第一卷第382页“刘师培”条下记;“1903年他赶到北京参加会试,未中。”按:此说将刘师培1903年参加清廷会试的地点搞错了。查清廷北京贡院在1900年八国联军侵华时被焚毁,1903年会试改在河南开封举行。曾参加这次会试的广东商衍鎏先生回忆说:“直至光绪二十     

介绍《道咸宦海见闻录》

《道咸宦海见闻录》是一部自叙年谱,作者张集馨生前并没有为此书取名。《张集馨自订年谱》、《椒云年谱》等名称都是后来的研究者、本书的传钞者所加的。编者依据这部年谱的特点,名之为《道成宦海见闻录》。     

章太炎刘师培交谊论

在辛亥革命时期,革命党人间的交谊,千姿百态;但其中章太炎与刘师培的交谊,无疑更引人注目。这不仅在于他们集革命党与国学大师于一身,携手并肩,藉经史助益革命,崇论宏议,曾令人神旺;还在于二人的交谊因刘师培中途变节而破裂,章太炎不乏真诚     

《王世贞年谱》补正

为明代"后七子"领袖王世贞作年谱,始于清朝.清人作有两部,一是王瑞国编《瑯玡凤麟两公年谱合编》一万余字,相当简略;一是钱大昕编《弇州山人年谱》,不足一万字,简明而有法度,但仅叙述了谱主行踪的大略.现代人又作有两部,一部是徐朔方先生著录在《39种晚明曲家年谱》中的《王世贞年谱》(以下简称徐谱);另一部是郑利华先生著的《王世贞年谱》(以下简称郑谱),两书均于1993年12月出版.     

民族主义与国际认同之间--以刘师培的中国人种、文明西来说为例

清朝末年,中国人种、文明自西而来的说法颇为流行,博得章太炎、刘师培、梁启超等知名学者与思想家的推崇。作为国粹派的主将,刘师培能够接受法国汉学家拉克伯里的影响,承认以华夏族为代表的中国人种、文明自西方巴比伦而来,显然基于多方面因素。政治上,此说有助于作为激进民族主义者的刘师培以及国粹派中人实现他们排满复汉的奋斗目标。学术上,此说与他们“借西学证明中学”,从而使国粹获得一种相对普遍的价值的主张相吻合。究其实,这反映出他们的一种两全心态——保持民族特性的同时获得国际认同。不过,两全心态同时也带来了两难困境。因为在民族主义与国际认同之间,存在着显而易见的紧张关系,不易两全。刘师培等人1907年后放弃此说,就在于他们无力从这种困境中解脱出来。     

康有为自编年谱的成书时间及相关问题

关于康有为自编年谱成书的时间,学界通常认为撰写于1899年初,康氏自己还有起稿于乙未（1895年）的说法。通过研究与分析,可以认为,所谓从乙未年开始撰写年谱的说法应不可靠;年谱的主体内容撰写于1899年初,大致无疑问,但需要说明的是,此后康氏对年谱仍有修订和增删,将其视为康逝世前定稿,可能更为合理一些。把年谱看作1927年时康氏内心世界与思想状态的反映,应该是相对准确的。定位于此,更易于把握该年谱的史料价值。     

论地方志在名人年谱编撰中的价值——以清初著名学者朱彝尊、魏禧为例

年谱与地方志之间存在一定的学术关联。通过分析地方志在清初著名学者朱彝尊、魏禧二人年谱编撰中的作用,不难发现地方志对年谱的编撰有决疑、纠谬、补缺、印证、补充完善、列同存异等作用。因此,要想编撰出较高质量的年谱,地方志有着重要的资料价值。     

讲习会派社会主义思想探析

讲习会派社会主义思想探析陈奇１９０７年６月,流亡日本东京的资产阶级革命党人刘师培、张继受日本无政府主义者的影响,发起成立“社会主义讲习会”。同月稍早,刘师培的妻子何震组织“女子复权会”,创办《天义报》。社会主义讲习会成立以后,《天义报》在实际上成为它...