中国古代马戏考

"胡服骑射"是马戏产生的重要条件,"官马民养"是马戏产生的基础,汉唐帝王对舞乐百戏的大力提倡是马戏迅速发展的主要推动力量.     

汉画像乐舞百戏“受众”情况的考察与分析——兼论汉代庄园艺术的性质与功能

汉画像乐舞百戏与反映"社交"和"日常生活"内容的构图要素所构成的最为密切的叙事意义上的联系,应该是汉画像乐舞百戏与上述构图要素之关系的表现和反映,也是乐舞百戏在汉代庄园生活中真实存在情况的某种表现和反映。从图像叙事艺术的角度看,汉画像以其对汉代庄园经济生活的表现和反映而展示的是一种庄园叙事,而乐舞百戏即是这种庄园叙事的产物。     

从“归纳”到“解释”:汉唐考古研究的趋势

政治史取向和类型学方法在保证汉唐考古取得很大成绩的同时,也制约了汉唐考古的研究范围、理论建设,并影响到汉唐考古研究者的知识结构和思维方式。新出土资料的减少迫使汉唐考古改变"能源型"发展模式,其他人文学科的发展则为汉唐考古向"技术型"转变带来机遇。汉唐考古研究者的主要工作从归纳总结考古资料,转变为以历史文献为基础,借鉴其他人文学科的方法论,对汉唐考古材料的内涵和意义进行解释,是汉唐考古研究的发展趋势。     

从百戏传播看“上有所好”对汉代民俗的影响

作为一种引人注目的民俗现象,在汉武帝及上层社会的影响和推动下,百戏从上层走入下层,从宫廷又深入民间,达到空前繁盛的状态。汉代百戏在民间传播的途径有三:一是组织传播,由政府出面组织百戏演出,并向百姓开放;二是依靠群体传播,主要是由民间的表演团体和游艺艺人流动演出;三是人际传播,由民众主动参与,彼此交流。汉代百戏体现出的"礼俗互动"特质十分明显,这与百戏多层次的传播途径密切相关。当百戏在国家层面升格为"礼"后,它在民间的发展并未停滞,"俗"的一面更为兴盛,几乎渗透到了民间生活的各个方面,并由此促成了汉代民俗的转变。一方面,百戏丰富了汉代民间的游艺和娱乐活动内容,改变了时人的节庆及休闲方式;另一方面,又促进了宴乐风俗、祭祀风俗、丧葬风俗等内容和形式的发展和变化。     

“汉唐旧疆”话语下的宋神宗开边

宋人所言"汉唐旧疆"主要是随现实政治而变化的政治话语,而非实指汉唐所有直辖郡县。雍熙战争后,宋朝对外逐步放弃华夷一统话语,"汉唐旧疆"成为对外开拓和对待幽燕、西夏、交趾等问题的主要话语。到仁宗朝,其内涵基本固定为幽燕、西夏(含河西等地)、河湟和交趾。神宗继承了仁宗以来"汉唐旧疆"的话语和内涵,在此旗帜下确立了以恢复河湟、西夏、幽燕和交趾为目标的整体开边计划,实施了对河湟、西夏和交趾的恢复行动,各地开边活动相互联动。可见"汉唐旧疆"又不只是一种政治话语,同时也是具有执行意义的政治框架。     

北宋“瀚海”新考——兼论唐宋时期灵州地理环境的变迁

"瀚海"词义在唐宋之际发生了明显变化,由汉唐时期主要表示贝加尔湖、呼伦贝尔湖群等大型水体转而指代宋初灵州以南的沙碛。文献表明,"瀚海"原本作"旱海",宋人对其的区分起初是较为明确的,后世传写讹误导致"旱海"误作"瀚海"。鉴于"旱海"目前最早见于五代历史文献中,结合考察此一时期当地植物分布、环境干湿状况变化趋势以及相关考古发现中的地层结构信息,可认为唐宋时期灵州地理环境发生了明显变化,并极大地影响到西北地区经济发展与政治形势。从这一角度入手,当可丰富对唐宋之际历史发展的认知。     

挪威“慢电视”受欢迎

挪威人口不过500万,但最近挪威广播公司播出的一个节目却吸引了130万人观看。节目长度超过12小时,内容只有一个——织毛衣,节目展现了羊毛变成毛衣的全过程。这个节目是"慢电视"的代表。这类节目出现于2009年,当时,为纪念挪威卑尔根铁路诞生百年,电视台全程     

扯淡的大清鸡蛋

物必自腐而后虫生,大清朝的覆亡早在号称"盛世"的乾隆朝就初见端倪,天价鸡蛋的后面藏着大大的腐败,世所罕见。一个王朝的灭亡总有着若干或同或异的原因,如秦亡于暴政,汉唐明皆曾苦于阉宦专擅,史家亦云"宋亡于儒,元亡于吏",然则大清王朝之亡其因何在呢?其所面对的内忧外     

热闹的“六一”节

正"六一"的校园一片喧闹。学校在大礼堂举行盛大的联欢会。舞台上拉着"庆祝‘六一’"的横幅,还挂上了五彩缤纷的气球,四周摆放着五彩的鲜花,多漂亮呀!第一个节目就是我们表演的诗歌朗诵:"六一"的歌。我们深情地朗诵着,获得了台下阵阵掌声……     

西方艺术界“活着的大师”告诉本刊 我是“毛派艺术家”

当新世纪第六个"9·9"--2006年9月9日来临之际,我们再次想起了整整30年前,一颗巨星的陨落--一代伟人毛泽东与世长辞。这位伟人对中国的意义不言而喻,当年也曾在全世界范围内引发了巨大的"毛泽东热"。30年后,毛泽东的影响力在世界上发生了怎样的变化?本刊驻法、德、英等国及国内记者展开了调查,以探其究竟。     

木偶走天下 福建木偶戏传播的缘起

<正>汉唐之际的偶人戏剧木偶戏,是普遍存在于世界各地的艺术样式,是戏剧艺术的一种特殊形态。世界各国的偶戏艺术,大体都经历了从宗教色彩较为浓厚的祭祀演剧向娱乐戏剧演变的过程,这种"随人举动多牵挂"乃至借助外力操作而展现出来的戏剧样式,最初来自于先民对偶像的崇拜,后来逐渐地在     

让外宾“吃”出文化

据称,北京人民大会堂招待标准近日已从"四菜一汤"改为"三菜一汤"。闻后始则欣然,继而遐思,恰似了犹未了。伴随着中国快速发展,一股奢靡之风曾很流行,"食不厌精,脍不厌细"的花样曾令人眼花缭乱,出现了"人体盛宴"之类的极端怪异现象。万花     

中国古代的女子相扑

嘉佑年间（1056—1063）,正月十八日上元节,宋仁宗到宣德门观看百戏,其中有一节目,即“妇人裸体相扑”,因表演很出色,受到了皇帝的嘉赏。     

王小丫“开心”说“辞典”

王小丫,毕业于四川大学经济系,曾进修于北京广播学院广电文学系研修班。1997年进入央视经济部担任主持人,先后主持过《供求热线》、《金土地》、《经济半小时》、《开心辞典》等栏目,1998年荣获“华鹤杯”全国优秀经济节目大赛十佳奖、最佳评论奖。     

汉代面具的应用及影响

汉代是各种艺术全面发展的时代,音乐、舞蹈、杂技、武术等艺术品种都已初具规模,这些技艺在汉代统称为百戏。百戏节目都是一些娱乐性的表演,为了表演的需要;艺人们除了使用自身娴熟的技巧,诙谐的语言,变化的面部表情之外,还广泛地采取了化妆的办法以增强艺术感染力。面具就是汉代百戏艺人为了改变面部形态所使用的一种化妆道具。使用面具进行表演,可以化丑为美,也可以化美为丑,可以夸张地突出面部或头部的某一部分,甚至可以虚拟地增加一个部位,这样做,增强了百戏表演的艺     

“汉唐盛世学术研讨会”会议综述

“汉唐盛世学术研讨会”于 2 0 0 4年 6月 5— 6日在北京召开。会议由中国人民大学历史系汉唐研究中心主办 ,来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、西北大学、北京师范大学、中国政法大学、首都师范大学、中国文物研究所 ,以及中国人民大学等科研单位和高等院校的专家学者 90余人 ,参加了会议。与会学者围绕汉唐时期的政治与制度、简牍与法律文化、宗教与祭祀、社会生活、思想文化等方面的问题进行了深入讨论。一、与会学者认为 ,史学边缘化促使我们思考原本的史学研究模式。打破中国历史的王朝断代 ,推进长时段的历史研究 ,越来越成为…     

一部研究北宋开封的力作

一部研究北宋开封的力作王曾瑜北宋开封不仅在中国城市史,而且在世界城市史上也占有辉煌的篇章。这不仅因为在十至十二世纪近２００年间,开封曾是当时世界上最大、最繁华的城市,而其传世史料的丰富,也大大超过了汉唐之际的长安、洛阳等古都,给后人的研究提供了更大的...     

清华简《系年》与“西虢东迁”相关问题考论

清华简《系年》中保存了诸多关于两周之际史事的记载,据简文所载,西周灭亡后,"邦君诸正乃立幽王之弟余臣于虢"。这为重新认识两周之际的政局提供了珍贵的史料,更对考察"西虢东迁"的确切时间等问题具有重要的学术价值。西虢东迁的时间应远早于周平王东迁,虢仲与虢季在西周晚期以来的政局中占据着重要的地位。     

山东临沂出土的几幅汉代画像辨析——兼谈汉代画像的释读与相关研究

《"猿骑"考——借助汉代画像资料的探索》一文列举了六幅汉代画像来证明汉代已有"马戏"或"戏马"表演,但作者列举的六幅画像没有一幅是"马戏"或"百戏"表演,这些画像或为麒麟,或为马但并非"马戏",亦与百戏表演无关。     

集安高句丽墓壁画中的舞乐

高句丽是一个能歌善舞的古代民族。从汉唐以来,文献中举凡涉及高句丽的,几乎无不提到他们喜爱歌舞的美好风俗。五世纪时,高句丽乐舞传到南朝的刘宋,称为"高丽伎"或"高丽乐"。六世纪末叶,北周灭北齐,高句丽人还曾在北周宫廷中演出歌舞表示庆贺。自此之后,直到隋唐,在这两、三百年的时间内,高句丽乐舞成了我国宫廷中经常演出的节目。隋代统一以后,曾把南朝、北朝、中国、外国、宫廷、民间的各种音乐舞蹈集中起来进行剔选,整建起一整套"国伎"——"七部伎"