张燧《千百年眼》因袭杨慎《升庵集》考论

张燧<千百年眼>12卷是晚明一部通史性史论著作,以其犀利的见解为当世及后人称道,但书中却有很多因袭杨慎<升庵集>之处,具体表现为完全抄录而未名出处,部分截割而未加标注、简单增删与割裂拼凑、取其文而乱其意.本文着意从史源学的角度予以考察,对张燧因袭杨慎之文予以整理,进而分析其因袭杨慎之文的原因.     

杨慎:一位状元的悲苦人生

正杨慎是有明一代著作大家,他的著述之富,在整个中国文学史、学术史上也极为罕见。据传他生平著作约有四百余种,几百年来虽散佚不少,存留下来的依然十分可观,经当代杨慎研究专家王文才考订,现存确凿无疑的杨慎著作还有两百二十多种。然杨慎虽然著作等身,人生却很是不幸。才子杨慎,字用修,号升庵,四川新都人,正德朝内阁首辅杨廷和之子。他从小聪明,七岁习读唐人绝句,十一岁学写近体诗,十二岁拟作     

说文解字省形类字疑误辨正

东汉人许慎所著之《说文解字》（简称《说文》）,是我国古代的第一部汉字字典,也是我国古代的第一部双文字学专著。是书在我国文字学、训治学以及音韵学史上,都占有十分重要的地位,受到了历代文字学家、训治学家和音韵学家们的高度赞扬,将其视为从事文字学、训估学、音韵学研究的人门之学。但是,由于汉字创立和发展的历史悠久,汉字形体演变,古汉字形体失传,加之字义的假借、引申、转移,以及许氏分析研究汉字形体结构遵循阴阳五行思想等诸多方面的原因,使此书也存在不少错误。省形类字的提出并加以应用,就是《说文》错误中的重要…     

学者,所以求为君子也——扬雄《法言》中的治学思想

扬雄是汉代大儒,其治学思想主要体现在《法言》之中,并影响深远。扬雄治学思想的核心是"学者,所以修性也","求为君子"是治学的目标。"君子"是品德高尚、言行谨慎的人;经过努力,人人可以成为君子。要想"求为君子",必须树立成为君子的志向、选择品行俱佳的老师,并为此坚持不懈地学习。具体的学习方法则要靠自身勤学精思、与朋友切磋琢磨,还要努力践行学、思所得的圣人之道。     

论明焦竑的史学思想--兼评其《国史经籍志·史类》

焦竑是晚明著名的思想家,也是一位史学家,他的史学思想体现在他对史学功用、史学标准、野史的价值、史馆修史的认识等各个方面.焦竑提倡史书"彰善瘅恶"的借鉴作用,认为史著应当经世致用,有益教化风气;就史书标准而言,他表彰直书实录,提出了著史当"善恶并列,不必以人为断"、"贵贱竝列,不必以位为断"的进步观点;焦竑肯定了野史的价值,主张用野史补苴国史之缺,还为改良明代史馆修史,提出了自己的见解,他的目录学著作《国史经籍志》之"史类"反映了他对史书的理解.     

浅议治学:治学之道需佛学禅定之静

治学之道是古今中外常谈的永恒话题,也是无数文人雅士所能亲身体会的,每个读书人都有自己的治学之道并各有千秋,观古人治学之道勉今人读书之举。在我们治学之中应当有佛学禅定之静之道方能取得更高的治学理想境界。     

论钱锤书对“六经皆史”“六经皆文”说的传承发展

钱锺书认为,人文科学的各个研究对象彼此系连,交互映发,不但跨越国界,衔接时代,而且贯串着不同的学科。他批判吸收章学诚的“六经皆史”说与袁枚的“六经皆文”说,提出了“经、子、集皆心史”的观点,显露出“经、史、子皆文章”的学术观念。这种打通各人文学科的治学思想,不但体现出通览古今典籍、广求治学材料的宏阔视野,更彰显出融通经史子集、会通人文之学的宏大抱负。钱锺书的治学思想和治学实践所昭示的会通之精神、优游之境界,对於重建“文史哲不分家”的古典人文学传统,扭转当今相对割裂的人文研究格局,具有重要的启示意义。本文并从修辞学、文体学、叙事学、文艺心理学、中西比较文学以至文艺本源论等六个方面,举例说明《管锥编》的跨学科文学研究实践及其文论潜体系。     

杨慎《词品》因袭前人著述考

杨慎《词品》6卷是明代篇幅最大的一部词话,在词学史上具有广泛的影响。本文经过查核比勘,认为杨慎《词品》在很大程度上存在着因袭前人著述的现象。除了直接称引前人论词文字约50条之外,其不合规范的袭用方式有以下多种：有的是直接抄袭,有的是片段截取,有的变换语序或拼接文献,有的是取其观点而增演词例。这些构成了杨慎《词品》的重要内容或主要内容。因为是大段文字全同,所以这些既不可能是认识偶合,亦不可能是仅凭记忆写出。把这些有思想、有观点的文字著作权剥离之后,杨慎《词品》的学术价值就需大打折扣了。     

德川日本心学运动中的中国因素——兼谈“儒学日本化”

18世纪德川日本出现了一种独特的心学思想,名为“梅岩心学”或“石门心学”。本文首先对中国及日本的两种心学历史作一番概观,以了解我们将要探讨之问题的思想背景;进而将梅岩心学置於日本近世儒学的背景中进行考察,指出梅岩心学的核心命题“由形之心”、“形直是心”显示了其思想的独创性,而与中国心学重在揭示良心本体的理路有很大不同;其次对心学运动中遗留下来的《讲学日志》这部民间文书进行了考察,从中了解到石门心学在民间的讲学活动及其特色,并揭示出日本心学运动中存在的某些中国因素;最后作为余论,对“儒学日本化”的问题提出若干看法．     

论焦竑《献征录》的史料价值

《献征录》是明代焦竑编纂的一部记载本朝人物的传记史书,所收人物跨度之大,数量之多,史无前例。该书不仅是《明史》、《国榷》等文献的重要史源之一,而且在纠谬、补阙、辑佚其他明史文献方面也具有可贵的史料价值。但作为一部假一人之力而完成的宏大史著,该书也存在体例不一、内容讹误、传记重复、引文出处不明等不足。     

“杨慎学术高峰论坛”纪要

正2018年4月22—24日,"第二届国际诗酒文化大会暨天下文宗·首批四川历史名人(杨慎)高峰论坛"于四川泸州举行。本次论坛由四川省社会科学院、泸州市委、市政府主办,泸州市电视台等8家单位承办。会议围绕杨慎总体学术贡献和文化影响,杨慎生平和著述,以及杨慎的史学、文学、哲学研究等进行探讨。论坛的重要成果之一是经共同倡议,将杨慎研究定名为"升庵学",作为开展杨慎研究的旗号,以大力促进杨慎研究。     

《明儒学案》,一部开风气的学术史著作

《明儒学案》是一部学案体裁的学术史著作。在黄宗羲的所有著作中,这部书是他的代表性作品之一。《明儒学案》全书62卷,列17个学案,透过宋明理学发展的流变,总结明代的理学,展现出理学发展的趋向。黄宗羲的学术思想和治学精神在这部著作中得到体现。《明儒学案》体现的治学精神,对古代学术的发展具有开风气的意义。一、学要有宗旨,但不可有门户黄宗羲在《明儒学案》贯彻的治学思想,具有重要的意义的是:学有宗旨,但不可有门户。《明儒学案序》开篇说: 盈天地间皆心也,人与天地万物为一体,故穷天地万物之理,即在吾心之中。后之学者,错会前贤之意,以为此理悬空于天地万物之间,吾从而穷之,不几于义外乎?此处一差,则万殊不能归一。夫苟功夫著到,不离此心,则万殊总为一致。学术之不同,正以见道体之无尽也。奈何今之君子,必欲出于一途,剿其成说,以衡量古今,稍有异同,即诋之为离经畔道,时风众势,不免为黄芽白苇之归耳。夫道犹海也,江、淮、河、     

清代学人论《抱朴子》

清代学人治学讲究实事求是、务求真解、学以致用,学风朴实.因此之故,清代学人对"言人间得失,世事臧否"的《抱朴子外篇》普遍评价颇高,而对宣扬神仙学说、多显荒诞的《抱朴子内篇》评价很低.清代学人也注意到了《抱朴子》的文章风格与文学观念.此外,清代学人的治学观点、治学方法以及儒学思想对他们评价《抱朴子》也产生了影响.从清代学人对《抱朴子》的评价上,可以看出考据的方法与思想和义理有一定歧异.     

承续永嘉精神：夏鼐早年治学的心路历程及其学术风格

1930年至1934年间,夏鼐治学方向经历了三次转向,从社会学转到中国近代史,进而转向考古学。夏鼐早年治学领域的三次转向,对其学术思想形成具有重要意义。夏鼐治学转向既有时代背景,亦有家族文化、永嘉区域文化的因素,同时这些因素形塑了夏鼐早年治学的学术风格。夏鼐早年治学思想,为其考古学研究奠定了学术基础,是其整体学术思想的重要组成部分。     

《梁启超手批稼轩词》的特点及价值

《梁启超手批稼轩词》是梁启超分数次批校辛词的手稿本,分朱、墨批两种,其中大多为考证之语,间有作品赏析,体现了梁氏严谨的治学态度及对稼轩词的钟爱.在此基础上,梁氏为稼轩词作了编年,并预作《稼轩先生年谱》,惜未完稿.此书的影印出版,对进一步探究梁启超词学、校勘思想及梁氏稼轩词研究特色等具有重要意义.     

焦竑《献征录》编纂义例探微

焦竑《献征录》是明代最杰出人物的传记,所收人物凡3554人,跨度之大,数量之多,史无前例。但焦竑在选录人物时,并非任意滥收,而是有本可据,自成体系,表现出编载人物、以官署为主,选录人物、以德为主,传记类型灵活多样等独特编纂义例,充分彰显了明代史学编纂体例的综合化趋势,极大丰富了人物传记的叙事笔法,成为后世传记撰述相率模仿的标范。     

顾颉刚的家学渊源与学术传承

苏州唯亭顾氏绵延三百余年,文化科技名人辈出,这与其以文立家,族人始终坚守以读书治学的传统有关。顾颉刚作为唯亭顾氏的一员,深厚的家学、优良的家教甚至世居的家乡都对他的治学产生了重要的影响。顾颉刚在变化中继承了家族的治学方法与思想,同时又坚守了家族中求实的家学特点及与时俱进的家风。此外,顾颉刚不仅重视对顾氏族人的提携,更重视对族外学生的培养,以求学术能够得到更好的传承。从顾颉刚与唯亭顾氏的学术传承中,也可以窥探出中国近代学术的嬗变。     

试论《汉书·艺文志》“诸子出于王官”说(上)

“诸子出于王官”说是刘向、刘歆父子中秘校书二十余年学术研究的重要成果。先秦诸子在思想资料、思维对象、思维方式和思想范畴诸方面 ,均与先秦王官之学有直接或间接的学术渊源关系。正是由于夏商周三代官学千余年深厚、博大的积累 ,才有春秋战国之际诸子百家的喷薄竞出。诸子百家的胚胎在三代官学的母体中有一个长期的孕育过程 ,这种传承关系是割不断的     

试论《汉书·艺文志》“诸子出于王官”说(下)

“诸子出于王官”说是刘向、刘歆父子中秘校书二十余年学术研究的重要成果。先秦诸子在思想资料、思维对象、思维方式和思想范畴诸方面 ,均与先秦王官之学有直接或间接的学术渊源关系。正是由于夏商周三代官学千余年深厚、博大的积累 ,才有春秋战国之际诸子百家的喷薄竞出。诸子百家的胚胎在三代官学的母体中有一个长期的孕育过程 ,这种传承关系是割不断的。     

十二生肖是舶来品吗?

十二生肖来源于黄道十二宫?它和神兽轮值守岁有什么关联?如果要问,十二生肖从哪来?_时半会还真说不清楚。即便是被誉为明代三大才子之一的杨慎,也被十二生肖的溯源问题难倒了。杨慎在《艺林伐山·十二属》说:“子鼠、丑牛,十二属之说,朱子谓不知所始,余以为此天地自然之理,非人能为也。”