伊斯兰教传入泉州后的汉化

<正>伊斯兰教是7世纪中叶由穆罕默德在阿拉伯半岛创建的世界三大宗教之一。自唐朝在泉州登陆,正值泉州港成为世界贸易大港。泉州伊斯兰文化,充分显示了泉州文化丰厚的历史积淀。中世纪时,来到泉州的海外穆斯林与当地人民     

泉州港市文化形象的变迁

泉州港市文化属于海洋人文类型．是一种海洋性文化。历代文人、官宦在笔记、文集等文献中留下了许多关于泉州港市文化特征的文艺作品．从中我们不难窥见其历史风貌,追寻其变迁历程。     

浅谈泉州的阿拉伯——伊斯兰文化

泉州是我国著名的海上丝绸之路的起点,同时也是一座富有神奇色彩的历史文化名城。泉州文化广融博纳,在继承发展中华传统文化的同时对海外的舶来文化兼容并蓄,因此史学界譬喻它为“宗教博物馆”。在泉州历史上曾出现过许多宗教文化,有些已经在历史长河中逐渐消失,有些则融入泉州地方文化之中,这其中最具特色的当属阿拉伯——伊斯兰文化。     

泉州天后宫的历史嬗变与文物价值研究

从长时段的视角考察泉州天后宫的历史嬗变,有助于阐释泉州妈祖信仰与中国海洋文化之间相生相长的关系。明清时期天后宫在拓建、重修中刻意维持了元明时代的建筑规制和风格,使得泉州天后宫作为文物具有了真实性的特点。而历代朝廷、地方官方以及基层信众活跃于天后宫的事实,又使得天后宫作为文物具有了人民性的特点。真实性和人民性,是泉州天后宫在“泉州:宋元中国的世界海洋商贸中心”申遗中的支撑作用的两大表现。     

泉州老城区文化遗产保护对策研究

在21世纪,加快城市化、现代化建设与保护历史文化遗产的矛盾日益突出.历史文化名城是历史文化的重要载体,一个城市的历史文化遗产通常显示着这个城市既往文化创造的极致.泉州作为国务院首批公布的24个历史文化名城之一,是世界多元文化的汇合之地,而泉州老城区是泉州历史文化名城的最好见证.泉州高度重视历史文化名城保护工作,切实加强历史文化遗产的保护,成绩斐然,但也存在较多问题.研究采取相应对策乃是当务之需.     

泉州湾白奇回族不吃猪肉风俗演变中之宗教因素

福建泉州是我国“海路”回族的发源地之一。现在泉州湾附近生活着二三万回民,其中有万余郭姓回民聚居在泉州湾东南畔的惠安白奇的十三个自然村。 1983年 9月,我随厦门大学、复旦大学和上海自然博物馆的人类学联合调查组在惠安白奇作了六天的调查访间,得到的突出印象是:白奇郭姓回族的原有文化特征已相当模糊了。本文从惠安白奇回族伊斯兰教和不吃猪肉的历史演变来探讨其文化变迁史的一个侧面。     

谈福建泉州畲族的祖先崇拜

畲族是中国南方的一个少数民族,泉州的畲族存在着对盘瓠的崇拜,对神明化的族人的崇拜和祖先的崇拜,这些成为其民族心理维系的重要因素。泉州畲族祖先崇拜与泉州的家族文化和环境有着密切的关系。     

谈福建泉州畲族的祖先崇拜

畲族是中国南方的一个少数民族,泉州的畲族存在着对盘瓠的崇拜,对神明化的族人的崇拜和祖先的崇拜,这些成为其民族心理维系的重要因素。泉州畲族祖先崇拜与泉州的家族文化和环境有着密切的关系。     

张廷芳家族的礼仪实践：明初泉州儒学的社会史考察

14世纪下半叶,伴随元明易代而起的“重建礼制”运动,深刻影响了近世中国文化。欲了解此过程,除关注王朝的顶层设计外,还应从地方社会自身的逻辑出发理解明初礼俗改革。通过张廷芳家族祭礼改革,可以看到彼时泉州儒学的民间实践,它们与官方推崇和推行的理念不完全一致,其实质是使用本地儒学传统来凝聚乡族联盟成员的认同。从宋元到明清,泉州经历了从“文化多元”向“文化霸权”时代的转变。不过,作为官方意识形态的儒学在泉州的命运不是一个线性的“儒”进“佛”退的过程,泉州的“文化多元”始终以它特定的方式存在。     

闽南的海洋回族舞蹈的发掘

闽南地区的海洋文化在经过了长期的发展之后,形成了独具特色的具有民族特点的舞蹈。闽南一带,少数民族和汉族人口交错杂居,在不断的融合过程中,舞蹈文化也得到了很大的发展。福建泉州是我国回族的发样地,因为临近海洋,又受到了多年的经济文化的影响,使其明显的区别于西北内陆地区的回族舞蹈,本文笔者主要是通过自己的了解和调查,总结泉州地区回族舞蹈的主要特点。     

密教传播与宋元泉州石造多宝塔

地处海上交通要道的泉州历来受到海外文化影响,亦包括印度文化及密教的渗透;13世纪伊斯兰世界对印度的入侵使大量密教僧人外逃,与这一时期中印海上交通频繁相对应,对泉州的影响也更为明显。泉州传统建筑遗迹中,有大量受到密教的影响,除在造像、梵文种子图及开元寺大殿等木构建筑中有所体现外,更多表现在宋元时期的石建筑中,如宝箧印塔、多宝塔、石经幢等;其时间段集中在宋元时期,且随着时间推移呈现出影响更浓厚、遗迹数量更多的趋势;这一趋势表现出与泉州海外交通发展渐趋繁荣的同步性。本文通过较系统的现场调研,以宋元泉州石造多宝塔为例,对这一进程进行了一定程度的揭示。     

泉州闽台馆馆藏木质类文物的保护处理

福建泉州闽台关系史博物馆多年来收藏的大批木质类文物,不少遭虫蛀和霉菌侵袭。为了不让这些滋生虫菌的文物带到新馆,对这些文物进行了保护处理。先采用溴甲烷常压熏蒸方法杀灭木质文物体内和体表的成虫、虫卵和菌丝。再用软毛刷对木雕文物表面灰尘等物进行小心刷除,然后用水或25%酒精或酒精和丙酮混合液仔细擦拭清洁处理。再用Sparpec 08木材防蛀防腐剂进行渗透处理。保护处理结果表明,本方法技术简单、快捷、易于掌握、实用性强,适用于大批量藏品的杀虫灭菌保护。     

泉州市城市化发展战略的新思考

面对新时期泉州市城市化发展环境的改变,制定切实可行的城市化发展战略显得尤为迫切。本文首先通过对泉州市人均GDP、人均国民收入与城市化相互关系的分析,初步判断泉州的城市化发展目前正处于迅速集聚阶段。进而提出,泉州应构筑以城市为中心,以中心城为核心的现代化城镇体系。在具体建设模式上,把中心城建成富有竞争力的特大城市,从而培育地区增长极、提升区域综合竞争力以及优化中心城功能结构;以"新城"模式建设各县城,使其成为城市化过程中人口和产业集聚的重要基地;按小城市模式建设中心镇,以构筑地区增长极和建设现代企业载体。     

宋代南外宗正司入闽及其影响

南外宗正司是宋代管理外居宗室的机构。宋金交战,为躲避战乱,它辗转迁入福建泉州。南外宗正司的机构非常健全,宗室在闽蓬勃发展。南外宗正司的入闽,对提高泉州乃至福建的历史地位以及促进福建经济文化的繁荣均有深远的影响。     

Local Histories in Global Perspective: A Local Elite Fellowship in the Port City of Quanzhou in Seventeenth-Century China

The Great Mosque of Quanzhou, as a distinctive community center, bound its residents through religious, professional, and educational ties; it also linked the mosque community to other communities with bonds of shared Muslim identity and minority status. The Great Mosque was rebuilt in 1609 under the supervision of the Confucian scholar Li Guangjin. This significant event is evidence of a local elite fellowship in seventeenth-century Quanzhou consisting of three well-known Confucian scholars—Li Zhi, Li Guangjin, and He Qiaoyuan—who had close ties to their Muslim neighbors. They left meticulous records of merchants, particularly Muslim traders. This paper focuses on the fellowship among the three men in order to investigate Quanzhou’s connections to the broader world of global commercial and religious networks and to look more closely at local community life.     

Cheng-Zhu Neo-Confucianism and Religio-Philosophical Dynamism in the Port City of Quanzhou in Seventeenth-Century China

This paper is a response to Guotong Li’s article in which she argues that Li Zhi (1527–1602), He Qiaoyuan (1557–1633), and Li Guangjin (1549–1623) constituted a fellowship exemplified by their openness toward Islam and endorsement of maritime trade. Adopting a socio-intellectual approach, this paper rebukes the claim that the three scholars can be considered a fellowship. It demonstrates that their varying attitudes toward Buddhism and Islam should be considered in relation to their disparate intellectual dispositions. The paper also calls for a more prudent usage of the term “fellowship,” and examines the Cheng-Zhu Neo-Confucianism revival in the mid-Ming, increasingly the dominant intellectual current in Quanzhou. Through an exploration of how Quanzhou Cheng-Zhu scholars participated in overseas trade as well as their literary commemoration of merchants, the paper supplements Guotong Li’s study of the city’s maritime trade with evidence broader than these three scholars and their Muslim connections. Together, it subscribes to the age-old Confusion tenet of “harmony with diversified views” (he er butong), thereby presenting a nuanced picture of Quanzhou.     

闽南侨乡寻根旅游之探讨

闽南地区是全国最大的侨乡之一,具有发展寻根旅游的得天独厚的地理优势。本文对闽南地区的文化地理内涵进行了深入探讨,指出"寻根"文化应是闽南侨乡发展旅游文化的重心所在。并对击活闽南的寻根旅游的措施提出看法,认为发展闽南的寻根旅游应充分考虑它的"根"文化内涵和时代特征,抓住闽南旅游的独特风采,在旅游资源规划中,充分展现其最富有生命力的人文地理特色,满足游客寻根的文化心理需求。     

泉州老子像是元代的杰作

泉州清源山的老子石造像,时人定为宋代所作。本文考证认为是穆斯林蒲寿、蒲寿庚兄弟出资,造于至元二十一年后的若干年内。     

《全宋文》有关宋代福建学校出版史料述略

宋代福建学校刻书,有史可考者,主要集中在福州学宫、莆田郡庠、泉州郡庠和临汀郡庠。福州学宫刊刻真德秀著作《读书记》,由汤汉主持雕印;莆田郡庠刊刻书籍《论语通释》,由军学教授苏思龚主持雕印;泉州郡庠刊刻书籍《禹贡山川地理图》《潜虚》《发微》,由州学教授陈应行主持雕印;临汀郡庠刊刻韦骧的《钱塘韦先生集》,该书为其孙子韦能定所刻。这些刻书,为后世留下了一批珍贵的史料。